Commentaires sur la Règle

Comment faire pour que notre obéissance plaise à Dieu·, Telle semble être la préoccupation à laquelle Benoit veut nous rendre sensible. Il invite à cultiver ce double regard qui reconnait. derrière le supérieur ou le frère qui demande quelque chose. un appel de Dieu et une occasion de lui témoigner notre foi et notre abandon. Et ce regard de foi se transformera peu à peu en attitude consciente qui permet de faire« sans frayeur, sans lenteur, sans tiédeur ou m1mnure ni réponse négative » ce qui est demandé. On le mesure dans nos journées dans notre quotidien que nous ne sommes pas toujours là. Car même lorsqu'elle est vécue de manière saine. sans les dérives que nous pouvons voir s·étaler aujourd'hui sous nos yeux. l'obéissance demande toujours une sortie de soi qui coûte. L'obéissance-écoute qui fait place à une autre parole que la mienne. bouscule toujours. Aussi l'obéissance reste une grâce â demander. grâce qui vient à l'aide de ce qu'en nous la nature rechigne à accomplir. En écho aux mots de Benoit. "' sans frayeur. sans lenteur, sans tiédeur ou murmure ni réponse négative »,j'entends la belle hymne que nous chantons pour cette fête de !'Immaculée Conception. « Aucune peur. aucun refus ne vient troubler l’œuvre de grâce. son cœur est rempli d'ineffable attente, elle offre à Dieu le silence où la Parole habile ». Marie, pleine de grâce ouverte à l'œuvre de grâce. est­ elle pour nous un modèle d'obéissance? Ne serait-il pas plus juste de dire qu·il nous est donné de contempler en elle, l'immaculée préservée de la blessure du péché. ce qu·est l'obéissance de la foi pleinement accomplie. Une obéissance docile dans le sens où Marie s'ouvre à la Parole qui la déplace, cl oh combien. Mais aussi une obéissance responsable qui n'hésite pas à poser la question qui lui brûle les lèvres: « Comment cela va-t-il se faire puisque je suis vierge ? ».

Ainsi pouvons-nous entrevoir en Marie. une obéissance vraiment libre. et qui reste pourtant aussi une obéissance gui coûte. En effet. son acquiescement à la parole de l'ange aussi improbable qu’inattendue, ne signifie pas que s·ouvre pour elle un chemin qui sera d'une totale clarté et encore moins d'une grande facilité. Marie va devoir décliner cette obéissance première en de nombreux autres actes d·obéissance à la volonté du Père gui s'exercera à travers 1·obéissance aux évènements hostiles. comme la fuite en Egypte, puis à travers l'obéissance à ce Fils gui déroute dans sa manière de vivre et de prêcher la venue du Royaume. Sa présence à la croix l'entrainera clans une ultime obéissance à Jésus. en acceptant de devenir la mère de Jean. Sainte Marie. Mère de Dieu. apprends-nous comme toi à« bâtir notre maison dans les vouloirs du Père.»

Obéir parce qu'on nous le demande, ou obéir parce qu'on le désire. L'obéissance telle que Benoit l'entrevoit ici repose sur le désir. un désir fort qui anime celui qui obéit. Le mot

désir revient trois fois. cieux fois dans une compréhension positive : « Ceux qui sont pressés du désir d'avancer vers la rie éternelle» ... « ils désirent avoir un abbé pour supérieur" et une fois dans une acception négative « n'obéissant pas à leurs désirs et à leurs plaisirs». Sous­ entendu, le désir a deux expressions : l'une qui a la vue longue et qui est tendu vers la vie éternelle, et l'autre qui a la vue courte et qui se concentre sur la recherche des plaisirs immédiats. Celui qui désire obéir, met en œuvre son désir selon une vision large et profonde. Pour reprendre les mots de l'évangile," il n'est plus l'homme d'un instant,,. Il a les yeux fixés sur l'horizon étendu de la vie qui ne s'arrêtera pas à cette vie terrestre. Paradoxalement. en choisissant cet horizon large, il consent à adopter la voie étroite de l'obéissance. Il choisit de restreindre sa recherche du plaisir immédiat. et des désirs sensibles. pour donner toute sa place à son désir profond qui a les promesses de la grandeur, de l'aisance et de la joie. Il me semble que nous éprouvons souvent cette tension entre le désir immédiat et le désir qui nous propulse dans la vie éternelle. Ne vivons-nous pas cela à chaque fois que nous renonçons à un petit plaisir pour privilégier l'attention à !'autre. le partage ou le temps donné... A chaque fois que nous faisons 1insi, nous plaçons l'obéissance. !"écoute de l'appel à aimer et à servir avant l'appel à nous servir. Lorsqu'à la cloche. nous consentons à arrêter sans tarder une tâche, pour arriver à l'office sans courir. nous laissons vivre notre désir plus profond que celui d'abattre du travail. qui est de nous tenir prêt pour une rencontre. Notre cœur appelé à la vie monastique a déjà perçu la profondeur gui peut s'ouvrir et nous combler de paix, lorsque nous vivons cette obéissance gratuite, par amour de Dieu. li nous suffit de ne pas l'oublier ou la laisser s'enfouir sous les soucis.

Lorsque st Benoit parle de« ceux qui sont pressés du désir d'avancer, on pourrait se demander: par qui sont-ils « pressés, qui nous« presse,, de la sorte ? N'est-ce pas l'œuvre de l'Esprit Saint auquel nous avons accepté d'obéir en entrant dans la vie monastique. Esprit

qui ne cesse« d'exercer cette douce et persistante pression sur nous. C'est le mystère de sa grâce de pouvoir exercer sur nous une pression, sans jamais nous ôter notre liberté.

Beaucoup d'éléments clans ce passage nous ouvre sur une vision très apostolique de la vie monastique. Apostolique dans le sens où notre vie monastique se trouve d'emblée assimilée à la vie des apôtres qui ont suivi Jésus. L'obéissance monastique est fondamentalement apostolique. En effet, les nombreux adverbes de temps qui expriment la simultanéité entre la parole entendue et l'obéissance qui accomplit ne sont pas sans rappeler les scènes d'appel des premiers disciples par Jésus. Ainsi les adverbes ou expressions «aussitôt», « sur le champs»,

« immédiatement », « sans le moindre délai» s'enracinent dans ce climat de liberté qui se dégage de l'évangile. comme celui qu'on entendait hier:« aussitôt, laissant leurs filets, ils le suivirent ... aussitôt la barque et leur père. ils le suivirent» (Mt 5, 20.22). Ceux qui ont vu la représentation de l'évangile de Marc, avec Isabelle Parmentier. se souviennent de la mise en scène suggérée pour faire ressortir le mot « aussitôt", très présent dans le début de l'évangile. Jésus est venu dans la vie des hommes. li a traversé !'histoire avec cet empressement mêlé de grâce, pour entrainer les hommes dans son sillage sans tarder. Dans notre aujourd'hui. obéir c'est entrer dans ce mouvement où il n'y a pas un moment à perdre pour suivre Jésus et lui emboiter le pas. La citation que Benoit fait de la parole de Jésus : « qui vous écoule m 'écoute » explicite sa compréhension de l'obéissance, comme une actualisation de la relation unique que les apôtres ont vécu avec Jésus. Les apôtres ont écouté Jésus. et à leur tour. ils sont envoyés pour parler en son nom. Ceux qui les écoutent. écoutent Jésus. De siècle en siècle, cette annonce s'est perpétrée, comprise comme l'unique parole que Jésus continue d'adresser aux hommes par ses serviteurs et ses envoyés. Dans la vie monastique, l'écoute du Christ s'inscrit dans les moments les plus quotidiens de la vie. Ensemble, le P. Abbé et les frères, lorsque nous vivons l'écoute entre nous, lorsque nous l'inscrivons dans une obéissance concrète en vue de faire la

volonté de Dieu. nous poursuivons l'aventure apostolique. C'est-à-dire que nous permettons à la Parole de Jésus de continuer son œuvre de vie et de libération. Le salut arrive en chacune de nos vies lorsque nous consentons à obéir et entrer dans une suite plus réelle de Jésus. Lorsque nous obéissons à l'appel de la prière. à l'appel du service demandé. à l'appel de l'attention portée à tel frère dans le besoin, nous entrons dans le projet de Jésus. Peut-être vivons-nous une forme de mort. Mais une autre vie se donne qui nous fait participer alors à la réconciliation de toute chose en Jésus le Christ.

Ce début de chapitre sur I"obéissance est éclairant. Il nous donne les diverses motivations qui peuvent nous habiter lorsqu'on obéit. Diverses motivations qui vont de la crainte de la géhenne au désir de la gloire de la vie éternelle. en passant par la fidélité au service qu'on a voué. Entre crainte, fidélité à ce qu'on a promis, et désir de la gloire, il y a place pour une obéissance en chemin. Volontiers. je rassemblerai ces trois motivations sous la motivation énoncée juste avant «n'avoir rien de plus cher que le Christ ». li y a eu un jour. un moment

plus ou moins précis. où il nous est apparu que c'est au Christ. à Lui seul. que nous désirions donner notre vie. Et c'est pour Lui que nous nous engageons dans la vie monastique. C"est g Lui que nous voulons obéir pour le suivre au 21°s sur un chemin de don de nous-mêmes. comme ses disciples l'ont suivi sur les chemins de Galilée.

Une fois pris ce chemin qui donne une direction. celle de marcher vers la Jérusalem céleste, il nous reste à vivre concrètement l'obéissance au jour le jour. A l'ïmage d'une randonnée en montagne. nous passons souvent par des chemins creux. où l'on n·aperçoit plus le sommet vers lequel on se dirige. Nous marchons en suivant les indications disposées çà et là sur les pierres ou sur les arbres. Nous n·avons pas trop le loisir de lever la tête. nous restons les

, eux fixés sur les signes ou sur le sol. Ainsi en ,·a-t-il peut-être pour une bonne part de notre chemin monastique. Nous avançons dans l'obéissance à la vie commune. à ce qui est proposé. simplement parce que nous nous y sommes engagés. parce que nous nous sommes voués à ce service de Dieu et des frères. Chemin assez simple avec son lot de joie et dé peine. li importe alors de rester fidèle à cc qui est demandé. aux balises offertes par la tradition et l'expérience des anciens... et on avance. Dieu merci. parfois il v a une éclaircie de joie intense et de grâce, vécue dans la prière ou dans une rencontre fraternelle. C'est alors une ouverture heureuse d"où I"on aperçoit le sommet. Cela donne courage pour poursuivre. Dans une randonnée, parfois c'est la crainte d'être surpris par !"orage ou d'arriver trop tard dans la nuit qui nous fait hâter le pas. Ainsi en va-t-il encore de notre obéissance qui sera parfois motivée par la peur. peut-être moins la peur de l'enfer. que la peur de ne pas être comme les autres. ou pas à la hauteur à leurs

, eux ou aux nôtres, la peur de déplaire au supérieur. Acceptons d'avoir obéi aussi pour ses raisons pas très glorieuses. Car nous avons obéi et avancé, plutôt que de nous arrêter. Parfois, nous éprouvons vraiment le désir de progresser et d'obéir parce que le désir du bien, le désir de Dieu nous réchauffe le cœur. Grâce insigne de consolation, sur laquelle nous pouvons nous appuyer sans chercher à la retenir. Car la Gloire et la félicité en Dieu est encore à venir.

Ce dernier instrument est parmi les pl us précieux que St Benoit nous laisse. Pour nous les moines qui vouons notre vie à nous ajuster toujours au plus près à la volonté de Dieu. le risque est réel de nous tromper d"objectif. Au lieu de grandir dans l'amour de Dieu. dans la connaissance intime de son nom. en recherchant sa volonté. nous pouvons nous regarder en mesurant nos faiblesses et nos impuissances. Nous nous lamentons sur nous-mêmes comme si notre perfection était le but. La tentation peut exister alors de nous durcir et finalement de nous fermer à la grâce de Dieu. Nous désespérons de nous. alors nous désespérons de Dieu. C'est la tentation du Malin qui en nous centrant sur nous-mêmes nous éloigne du Dieu Amour. Il nous lait penser que nous sommes indignes de Dieu et de son Amour. parce qu’il nous a rendu prisonnier de notre regard sévère sur nous-mèmes. Prisonniers de notre jugement critique cela conduit à la désespérance. Il n·y a plus place pour la miséricorde de Dieu.

La Bonne Nouvelle du Salut sonne alors haut et fort comme ·l'assurance que Dieu, Amour. est plus l!rand que notre cœur. Sa tendresse et sa miséricorde nous sont offertes sans aucun mérite de notre part. Elles sont notre justice. Elles seules nous rendent véritablement justes. si nous sommes tentés de penser pouvoir l'être par nos bonnes et belles actions. Quand Dieu appelle. quand il nous cherche. quand il nous invite à faire sa volonté. il nous propose un chemin de vie et de libération. Il vient nous offrir ce qui en nous ne demande qu'à germer et à s'épanouir. Si en faisant la volonté d'un Autre. de Dieu. nous avons parfois l’impression d'être arrachés à nous-mêmes. emmener sur des chemins vers lesquels on n’irait pas immédiatement. nous comprenons après coup combien ces chemins étaient ceux qui nous rendent heureux. Et si parfois. alors qu'on a commencé à marcher à la suite du Christ. l'on s'égare pour quitter son chemin. ne désespérons pas de sa miséricorde. Son amour nous attend encore. Lui ne désespère jamais de nous. Sa justice à notre endroit prend la figure de sa miséricorde. Si nous pouvons percevoir des difficultés dans l'abandon du chemin. elles ne sont pas une punition de Dieu. comme s'ïl nous faisait sentir notre faute. Non, ses difficultés ne sont que la conséquence de notre égarement qui nous coupe de la source. La source est toujours là. fontaine de miséricorde. mais nous avons préféré aller boire ailleurs. Revenons humblement avec confiance à la Source.

« Faire la paix avec son contradicteur avant le coucher du soleil». Cette maxime

,·enracine dans la recommandation de Paul aux Éphésiens:« Si vous êtes en colère, ne tombez pas dans le péché : que le soleil ne se couche pas sur votre colère» (Ep 4. 26). Je suis intéressé par la mention. « avant le coucher du soleil». Peut-être pouvons-nous entendre clans cette précision. comme une limite forte à tenir. Chaque jour est comme un tout de notre vie. comme notre histoire en raccourci. Le conclure en paix avec les frères sera le conclure en paix avec Dieu. Le conclure en paix permettra d'aborder le suivant dans la paix, non alourdi par le poids c1·u11 conflit non digéré. Qui ne fait pas la paix le soir avant de se coucher ressemble à un terrain dont on a éteint l'incendie en surface. mais où sous la terre couve encore le feu. Comme nous l'avons-vu lors de l'incendie d’il y a quelques années. ce feu continue d'être vivant pour ne demander qu'à repartir un peu plus loin, se communiquant par les racines. Ne pas faire la paix avec un frère, c'est garder en soi ce feu qui à la moindre contradiction ne demandera qu'à se raviver pour envenimer les journées suivantes. Et. il risque d'empoisonner les relations fraternelles. parfois pendant longtemps. Le temps passant. on ne sait plus très bien d'où et comment est né le conflit. mais demeure une animosité. ou une agressivité. Plus profondément. garder ce feu en soi va aussi envenimer notre relation avec le Seigneur. Evagre le souligne volontiers : « Tout ce que tu feras· pour te venger d'un frère qui t'aura fait du tort, tout cela te

deviendra une pierre d'achoppement au moment de la prière » (Traité de la prière 13 ). Ou encore : « si tu veux prier « en esprit », n'aie d'aversion pour personne et tu n'auras pas de nuage pour t'obscurcir la vue durant la prière ,, (Traité de la prière 127). Nous savons combien dans la prière particulièrement. notre esprit peut être prompt à échafauder des plans contre un frère qui nous a fait du tort, ou que l'on estime tel. Se réconcilier avec lui avant le coucher du soleil. c'est couper court et éteindre le feu tout de suite sans le laisser s'enfoncer dans la terre et risquer de se transmettre en profondeur. C'est humilité de faire le premier pas. même si on peut légitimement ou non estimer que ce n·est pas à nous de le faire... Dans le doute. il vaut

mieux prendre les devants en mettant un billet en faisant un geste, en disant simplement qu'on regrette ce qui s'est passé. la parole dite de travers. Et si le frère ne veut pas entrer dans ce mouvement de réconciliation. on aura fait soi-même le pas qui nous laissera en paix.

« Dans l'amour du Christ. priez pour ses ennemis». Avec la RM, Benoit avait déjà intégré dans sa liste d'instruments, « aimer ses ennemis", parmi un ensemble de recommandations sur la manière de se positionner face aux contradicteurs. lei. avec les 4 instruments ajoutés en final, il demande de prier pour ses ennemis. De manière consciente ou non. il offre ainsi deux instruments, aimer et prier pour ses ennemis. qui sont dans]'étroite ligne de Mt 5. 44 : « Eh bien moi. je vous dis. aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, afin d'être vraiment les fils de votre Père qui est aux cieux: car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons... » Benoit développe en disant: « dans l'amour du Christ, priez pour vos ennemis». Comment comprendre cette incise? Il me semble qu'ïl y a deux façons : soit, dans l'amour que nous portons au Christ. prions pour nos ennemis, soit, dans l'amour que le Christ nous porte. prions pour nos ennemis... Dans le premier cas. nous sommes invités à être cohérents. Si nous aimons le Christ. il nous faut prier pour nos ennemis... Dans le second cas. nous sommes remis devant notre faiblesse. C'est dans la mesure où nous nous laissons touchés par l'amour du Christ que nous prierons pour nos ennemis. Ces deux accents ne s'opposent pas et peuvent même se compléter. Le premier mettant en avant notre engagement. le second notre profonde dépendance de la grâce. Dans les deux cas, en priant pour nos ennemis. pour ceux qui nous font souffrir d"une manière ou d"une autre. nous nous révélons être des fils de notre Père des Cieux qui aiment aussi bien les méchants (mais non leur méchanceté) que les justes. Plus précisément. nous les aimons comme le Christ les aime. Notre prière pour eux devient une expression de l'amour du Christ pour eux. Nous sommes ses modestes mais indispensables instruments. Avec le Christ. en épousant son regard sur ceux-là qui nous font du mal. nous œuvrons pour que leur cœur se laisse toucher par son amour. Je

pense à la prière que nous pouvons développer en ces jours pour que cesse l'agression de la Russie en Ukraine. Dans l'amour du Christ. nous sommes conviés à prier pour l'agresseur injuste sans cesser d'aimer, afin qu’il change son attitude. Face à certaines de ses menaces,

comme une attaque nucléaire, notre prière veut se faire plus insistante. plus aimante pour rejoindre l'amour que le Christ porte à tous les peuples, en particulier à ces deux peuples frères devenus aujourd'hui ennemis.

Au début et à la fin de la règle. comme pour en montrer l'importance. nous trouvons en des termes assez semblables cette double invitation : vénérer ou honorer les anciens. et aimer les jeunes. Une communauté monastique est belle et forte de la diversité des générations qui la compose. Je pense au verset de Jérémie qui prophétise le retour d'exil : « Celui qui dispersa Israël le rassemble ...ils viennent criant de joie sur les hauteurs de Sion.. La jeune fille se réjouit, elle danse, jeunes gens, vieilles gens tous ensemble 1 » (.lr 31, 10.13) Vivre ensemble. jeunes gens et vieilles gens. est certainement une source de joie profonde. Dans cette cohabitation, se goûte une sorte de plénitude de la vie humaine. Celle-ci apparait dans toutes ces facettes, de l'impétuosité de la jeunesse plus ou moins insouciante à la lenteur de la vieillesse plus ou moins facile à porter et à assumer. Vivre ensemble est une école pour chaque génération. Chacune apprend de l'autre le mystère de la vie. Le jeune qui voit l'ancien comprend simplement en le regardant le poids de la finitude, du temps qui creuse son empreinte sur le visage et dans le corps. L'ancien en regardant le jeune n'oublie pas que la vie est toujours jaillissement, énergie, promesse. La proximité dans le quotidien peut parfois paraitre rude : au plus jeune qui peine à supporter les infirmités qui peuvent lui faire peur ou lui peser, et rude aussi pour le plus ancien qui peut se sentir mis de côté, ou peu reconnu quand le mouvement semble aller trop vite. Allons-nous nous laisser enfermer par ce constat ? Ou bien allons-nous cultiver ce regard contemplatif porté sur l'autre qui ouvre une fenêtre unique sur le mystère de la vie ? Pour chacun de nous. il y a une grâce à demander pour ne pas nous tromper de regard, et que s'éveille en nous le regard juste et apaisant. Nous avons sur ce point à lutter contre une tendance mondaine présente en notre société, qui met facilement de côté les anciens. pour ne pas affronter vraiment la finitude, la souffrance et la mort. Une bonne manière d'entrer de façon active dans cette dynamique est de cultiver le respect, l'attention, la déférence vis-à-vis de l'ancien ... Pouvoir l'écouter. l'attendre. prendre le temps avec lui ... Ces petits gestes ou altitudes valent de l'or pour lui. Pour l'ancien vis-à-vis du jeune, le travail n'est pas forcément facile : avoir un apriori de confiance vis-à-vis des plus jeunes, de bienveillance en acceptant de ne plus être au centre, et de s'en réjouir pour eux... Ce regard libre et aimant vaut aussi de l'or pour les plus jeunes. La joie sera grande pour les « jeunes gens et vieilles gens d·être ensemble" dans la mesure où chacun accepte de se décentrer, de ne pas vouloir occuper tout le terrain. toute·l'attention.

Juste après l'instrument« ne pas aimer la contestation» qu'il reprend dans l'ordre à la liste de la RM. Benoit insère 4 nouveaux instruments. dont le premier, « fuir l'élèvement ». Cet ajout ne surprend pas sous sa plume, lorsque l'on sait son insistance sur l'humilité clans toute la règle. « Ne pas aimer la contestation et « fuir l'élèvement » s'éclairent l'un et l'autre pour mettre en lumière deux défauts à éviter pour qui cherche à avancer sur le chemin de l'humilité. Dans la bible. on rencontre deux types de contestation. celle qui se joue avec Dieu et celle qui fait entrer en rivalité avec les frères. Je vais m'arrêter ce matin sur la première. Ainsi en Dt 31,27, Moïse qui achève d'écrire les paroles de la Loi dans un livre, veut-il que le livre soit bien mis en valeur pour prendre à témoin le peuple.« En effet, dit-il. moi je connais ton esprit rebelle et ta nuque raide. Si, aujourd'hui, alors que je suis encore vivant parmi vous. vous vous êtes révoltés contre le Seigneur, qu'en sera-t-il après ma mort ? ». Ici, il s'agit de la contestation - dureté de cœur qui rend imperméable à la Parole. En Paul, on trouve encore un autre écho de contestation qui peut habiter notre cœur face à Dieu. Lorsqu'il évoque en Rm 9. 19 sq. le fait que Dieu fait miséricorde à qui il veut. et qu'il endurcit qui il veut (Pharaon), il coupe court à la contestation qui peut monter en notre esprit.« Alors tu vas me dire: 'Pourquoi Dieu adresse­ t-il encore des reproches ? Qui, en effet, a pu s'opposer à sa volonté ? Mais toi, homme qui es­ tu donc, pour entrer e0n contestation avec Dieu ? L 'œuvre dira-t-el!e à l'ouvrier: Pourquoi m'as-tu faite ainsi ? · Le potier n'est-il pas maitre de son argile, pour faire avec la même pâte un objet pour un usage honorable et un autre pour un usage méprisable ? » Cet exemple se fait l'écho de ce qui peut nous traverser un jour ou l'autre dans notre relation avec le Seigneur. A la manière de Job. devant certains évènements ou faits incompréhensibles. on en vient à contester avec le Seigneur. Dans ce dialogue intime et très personnel. se joue peut-être quelque chose de très important dont il ne faut pas avoir peur. C'est le moment où en nous nous situons dans la vérité de notre relation avec le Seigneur. en osant être nous-même avec nos questions. nos révoltes peut-être, nos incompréhensions sûrement. Ces moments de vérité, loin d'être une contestation orgueilleuse. peuvent permettre un chemin plus vrai vers l'humilité. En osant poser au Seigneur toutes nos questions. nos doutes ou notre mal-être. nous nous tenons clans la conscience profonde de notre dépendance radicale à son égard. A lui seul. nous pouvons dire cela. car lui seul peut apporter une réponse qui sera unique pour chacun. Il nous restera à écouter sans nous endurcir pour entrer clans une confiance plus profonde.

Sommes-nous toujours maître des mouvements de jalousie ou d"envie qui peuvent nous traverser ? Comme les pensées qui surgissent on ne sait comment, ces mouvements ou sentiments que l'on ressent nous surprennent parfois. Jalousie et envie sont deux sentiments proches : le premier révèle en nous une certaine amertume, un malaise devant une autre personne. tandis que le second avive en nous le désir de posséder ce qu'il a ou ce qu'il est. On peut éprouver de la jalousie et de renvie à l'égard de quelqu'un parce qu'il réussit mieux, ou qu'il est doté de qualités que je n'ai pas ou bien qu'il jouît d'une reconnaissance qui fait envie... S'éveille la soif de posséder ce qu'il a ou d'être comme il est... Jalousie et envie révèlent en nous un mal-être. Avant de considérer trop vite négativement ces mouvements qui nous traversent dans le désir de les repousser. il peut être bon de les regarder en face. S'ils viennent et reviennent parfois de manière insistante. c'est le signe qu'il y a en nous une part fragile. Face aux autres. nous peinons à être simplement nous-mêmes. Et cela 1ù1 rien d'étonnant, car il n'est pas si facile de devenir soi-même. Et qui peut prétendre y être arrivé ? L'âge avançant. nous apprenons peu à peu à nous accepter et à habiter avec nous-même. Jalousie et envie nous font donc signe qu'il nous faut continuer à travailler l'estime de soi. Apprendre à nous regarder comme Dieu nous regarde et nous aime : une créature fragile mais digne de sa grâce pour grandir dans la condition de fils de Dieu. Reconnaitre les talents que le Seigneur nous a donné et que les autres nous aident souvent à voir, n'est pas s'enfler d'orgueil. Cela fait naitre au contraire l'humble action de grâce qui retourne tout à Dieu. A l'inverse. nous enfermer dans la mésestime de soi, n'est-ce pas faire injure à notre Créateur et mépriser notre Sauveur qui vient nous chercher à travers nos failles et nos faiblesses ?

Lorsqu'on parle de jalousie ou d'envie, on utilise volontiers l'image de feu: le feu de la jalousie. le feu de l'envie. L'image est suggestive. Car, comme le feu. si nous les laissons s'installer. et occuper toute notre pensée, elles risquent de nous embraser tout entier, d'obscurcir peu à peu notre esprit et notre capacité à discerner face à la personne objet d'une certaine convoitise ... La charité à l'égard de la personne. objet de ces mouvements de convoitise. peut­ être un bon antidote. Au lieu de nous laisser gagner par le ressentiment à son égard. cultivons la charité par des attentions. Mieux aimer l'autre en ses dons. me réjouir avec lui. c'est m'ouvrir à la richesse du corps auquel nous appartenons ensemble. Dans le Christ. membre d'un même corps. ce qu'est la main. m'est précieux si je ne suis que le petit orteil du pied... ! Comme le petit orteil est important pour l'équilibre de tout le corps. donc de la main !