Commentaires sur la Règle

Les fautes les plus graves.

Peut-on tomber dans des fautes aussi graves au monastère ? Si nous voulions le nier, St Benoît est là pour nous détromper. Le monastère est le lieu du combat spirituel. Qui dit combat dit alternance de victoire et de défaites. L’important c’est de ne pas quitter ce combat, qui est celui de l’amour. Et faire confiance à Dieu. Car le moine ne mène pas ce combat pour lui-seul mais pour un grand nombre. L’expérience de notre faiblesse l’appel à l’aide de Dieu, l’effort toujours renouvelé. Ainsi se reproduit en nous le mystère de la vie et de la mort du Christ. Le pauvre moine mis à part, séparé de Dieu : hors de l’oratoire, séparé de ses frères, exclus de la table commune et du travail commun. Il peut arriver à un moine de d’excommunier lui-même. Il vit en marge de la communauté. Il boude ses frères. Se dispense de l’office divin. Ne pas être au réfectoire pour le repas commun, sans raison de service communautaire. Faisons attention : « par communion avec le Christ en dehors de la communion avec nos frères » La vie en communauté est notre chemin de conversion. Ne nous excommunions pas nous-mêmes ! (27/03/09)

Quelle doit être la gravité de la punition ?

Benoît prévoit deux formes d’excommunication. Dans ce chapitre, il parle de la plus légère : l’excommunié n’est pas absent de la prière commune, mais il n’y fait plus entendre sa voix. Ni pour chanter un psaume, ni pour une lecture. Quant aux repas, il les prend seul, 3 heures après la communauté. Fautes et pardon : ces deux mots ouvrent et concluent ce chapitre : l’excommunication ne cherche pas à punir, elle cherche à libérer, à faire grandir. Même si nous le pratiquons plus, ce chapitre reste très important. Il nous rappelle que c’est une chance de pourvoir être repris. De pouvoir accepter les remarques, être remis dans la vérité.

Accepter les remarques : c’est sur ce point que je voudrais insister ce matin. Cela nous demande de combattre notre susceptibilité. Parfois nous devenons susceptibles : on ne peut plus rien nous dire. Grand dommage pour nous et pour les autres. Quand un frère ou le Père abbé fait des reproches, le danger, c’est de se sentir exclu. Pas aimé, rejeté moins aimé que d’autres. Et du coup de les mépriser a priori. De récriminer ; « Il m’a fait tel reproche… il y a 10 ans ! » Nous sommes tous prêts à nous reconnaître pécheurs. Grands pécheurs même, mais accepter que l’on me reprenne sur tel point concret, cet acte, cette façon de faire …. Comme c’est difficile ! Comme je me cabre ! Nous pouvons au moins en prendre conscience : je veux demander : quelle est ma réaction quand on m’interpelle ? Quelle part de vérité puis-je accepter, dans cette remarque qui m’a blessé ? Suis-je devenu intouchable ?

Gardons espoir : la simplicité évangélique, l’humilité, s’acquiert progressivement. (2009-03-26)

Benoît prévoit deux formes d’excommunication. Dans ce chapitre, il parle de la plus légère : l’excommunié n’est pas absent de la prière commune, mais il n’y fait plus entendre sa voix. Ni pour chanter un psaume, ni pour une lecture. Quant aux repas, il les prend seul, 3 heures après la communauté. Fautes et pardon : ces deux mots ouvrent et concluent ce chapitre : l’excommunication ne cherche pas à punir, elle cherche à libérer, à faire grandir. Même si nous le pratiquons plus, ce chapitre reste très important. Il nous rappelle que c’est une chance de pourvoir être repris. De pouvoir accepter les remarques, être remis dans la vérité.

Accepter les remarques : c’est sur ce point que je voudrais insister ce matin. Cela nous demande de combattre notre susceptibilité. Parfois nous devenons susceptibles : on ne peut plus rien nous dire. Grand dommage pour nous et pour les autres. Quand un frère ou le Père abbé fait des reproches, le danger, c’est de se sentir exclu. Pas aimé, rejeté moins aimé que d’autres. Et du coup de les mépriser a priori. De récriminer ; « Il m’a fait tel reproche… il y a 10 ans ! » Nous sommes tous prêts à nous reconnaître pécheurs. Grands pécheurs même, mais accepter que l’on me reprenne sur tel point concret, cet acte, cette façon de faire …. Comme c’est difficile ! Comme je me cabre ! Nous pouvons au moins en prendre conscience : je veux demander : quelle est ma réaction quand on m’interpelle ? Quelle part de vérité puis-je accepter, dans cette remarque qui m’a blessé ? Suis-je devenu intouchable ?

Gardons espoir : la simplicité évangélique, l’humilité, s’acquiert progressivement. (26/03/09)

La mise à l’écart de la communauté pour fautes.

Nous entrons dans une série de 8 chapitres sur la correction des fautes.

Nous avons entendu la correspondance littérale de ce chapitre avec la parole du Christ en Matthieu 18 : avertissement, d’abord en privé, répété. Puis devant la communauté – Enfin, si le frère ne se corrige pas, l’excommunication = « s’il refuse d’écouter même la communauté, qu’il soit pour lui comme le païen comme le publicain » Le parallélisme étroit entre la Règle et l’Evangile est déjà pour nous un rappel important : Notre référence, c’est le Christ, sa Parole. On peut dire aussi que ce chapitre nous concerne tous, le frère récalcitrant, désobéissant, orgueilleux, murmurateur, lequel d’entre nous ne s’y reconnaît pas ? Le chapitre traite de la réparation de nos fautes. La sainteté n’est pas de dire j'ai jamais péché, mais de revenir à Dieu, sans cesse, avec un cœur humble. Rappelons-nous la parole du P. Michel Rondet : « Le chemin va toujours de la sainteté désirée, à la pauvreté offerte ». Mais nous pouvons aussi entendre ce chapitre avec un esprit de louange. Pour l’instant, notre louange est celle de pécheurs qui essaient de se convertir. Mais ce pécheur qui donne à Dieu plus de joie que les 99 justes, c’est chacun de nous. Fils prodigue attendu par le Père. Joie de Dieu et joie du pécheur qui découvre la miséricorde de Dieu. Son infinie miséricorde. « S’il comprend ce qu’est cette peine, il subira l’excommunication » Comprendre l’excommunication, c’est comprendre surtout l’inverse : le bien de la communication ? Le bien de la communion. Sa dimension affective dont nous avons un besoin vital. Le partage de tout ce qui fait notre vie. Cette charge du bien commun que nous partageons aussi. Nous pouvons demander à Dieu son aide, quand nous sommes tentés de nous isoler ou d’exclure tel frère de notre communion ou bien d’avoir notre réseau de relation hors de la communauté. C’est en aimant les frères que Dieu a appelé à partager notre vie, que nous apprenons à aimer. (2009-03-24)

Comment les moines dormiront ?

« Pour que les moines soient toujours prêts … » En ce jour de la Saint Benoît, cette petite phrase résonne comme une exhortation emblématique… Que voudrait on pour soi-même, que pourrions-nous nous souhaiter de meilleur sinon : être prêts … Prêts à nous lever, ici, pour aller au cœur de Dieu, prêts à répondre quand on nous demande quelque chose prêt à servir… prêts à nous donner. Etre toujours prêts… pour qu’un jour avec notre feu allumé nous nous présentions debout au moment du dernier appel … de la rencontre attendue… Il est intéressant de voir combien, cette veille du cœur, cette attente de la rencontre par laquelle nous voudrions être toujours prêts, s’incarne dans notre vie la plus concrète, dans la manière de dormir, de manger ou de travailler, de vivre entre frères, et avec les autres personnes. La question qui nous est posée en filigrane pourrait être : dans tout ce que je vis, dans toutes mes activités, quelles sont mes priorités afin de demeurer prêts ? Toujours prêts à répondre … à la cloche, à la requête d’un frère… à la vie que Dieu m’offre. Pour le sommeil, Benoît prescrit un moyen concret : demeurer vêtu et ceints de ceintures… Nous préférons certainement une autre tenue vestimentaire mais il demeure vrai que chacun doit se donner des repères pour pouvoir se lever rapidement… notamment en ne veillant pas trop tard le soir…. Quelles priorités on se donne ? Cette question n’est pas seulement une question d’organisation et gestion de notre temps. Elle est une question avant tout spirituelle. Qu’est-ce qui habite mon cœur, jour après jour ? Quelles préoccupations l’animent en son intime ? Est-ce seulement le souci des affaires quotidiennes à gérer avec leur ronde incessante ? Ou bien est-ce à travers elles l’ouverture à une rencontre toujours possible, parce que toujours espérée attendue, avec notre Dieu… avec nos frères ? C’est là à l’intime du cœur que se joue en fait notre manière de demeurez ouvert, toujours prêts dans tout ce que nous faisons… « Mon cœur est prêt mon Dieu, mon cœur est prêt, je veux chanter jouer des hymnes ! » Chante le psalmiste (Ps 56) Que l’Esprit Saint nous vienne en aide. (2009-03-21)

Des doyens du monastère.

« De telle manière que l’abbé puisse partager avec eux son fardeau »

La visée de l’institution des doyens est claire : soulager l’abbé dans sa charge pastorale. Et le soulagement opéré semble être d’abord dans l’ordre du gouvernement, les doyens assurant une vigilance pastorale sur leur décennie. Ce rôle des doyens à l’égard de leur décanie se rapprocherait davantage de nos jours à celui des responsables de groupe ou de commission, voire de celui des chefs d’emplois. : Toute fonction qui place un frère en responsabilité à l’égard d’autres frères. Ces fonctions participent effectivement au gouvernement de l’abbé dans la mesure où ils portent et le souci de la bonne marche d’une activité de la communauté, et le souci des frères qui sont sous leur responsabilité… Et le plus souvent cela se fait très naturellement. Qu’est-ce que cela demande à ces frères responsables d’autres frères, dans un groupe, une commission ou un emploi ? Je dirai avant tout l’écoute et l’attention aux frères, et dans un second temps de savoir prévoir et baliser le chemin pour qu’il soit un chemin communautaire. Ecouter les frères, veiller à leurs attentes et à leurs besoins permet à chacun de prendre sa part de la vie commune, comme le rappelait le Père Denis à propos du mot « commun » « communis » Et fort de l’écoute des frères, le frère responsable doit veiller à donner une direction, une orientation où tous peuvent marcher ensemble. Donner une direction ne veut pas dire imposer ses vues de façon aveugle, mais ouvrir un chemin qui soit en accord avec la dynamique de notre vie monastique, telle que nous voulons le vivre ici à la Pierre Qui Vire. D’où l’importance de pouvoir aussi dialoguer avec l’abbé, le cellérier ou les différents responsables. Je remercie chacun des frères responsables de groupe ou de secteurs d’emplois. Car je sais que leur tâche est délicate. Elle demande beaucoup d’oubli de soi dans le temps donné et dans l’écoute des autres… mais n’est-ce pas là aussi une belle opportunité de donner la vie… d’exercer une certaine paternité en permettant à tous de vivre pleinement, en grandissant lui-même et en faisant grandir la communauté ? (2009-03-20)

De la révérence dans l’oraison.

Au terme du directoire liturgique : ce beau petit chapitre. Après avoir donné les orientations concrètes de la prière commune, Benoît nous laisse quelques conseils pour l’attitude du cœur…. En entendant des lignes, nous mesurons sans peine qu’en matière de prière, nous sommes toujours des débutants… Seigneur apprend-nous à prier demandaient les disciples. « Apprends-nous cette attitude cordiale, humble et pure quand nous nous tournons vers toi », nous engage à demander ce matin, St Benoît.

Cette insistance sur l’attitude intérieure, sur notre disposition intime lorsque nous prions, nous oblige à un déplacement. Spontanément, nous sommes soucieux de savoir si nous avons bien prié ou non … si le temps de la prière a été fructueux … Nous aimerions mesurer le résultat. Ici, l’accent ne porte pas sur le résultat mais sur notre manière de nous engager dans la prière… sur notre façon d’aller à la rencontre de Notre Père des Cieux…. Du Christ notre Seigneur… Comment je me présente devant Dieu ? Vais-je à la prière pour prendre deux images : les mains dans les poches ou bien comme Moïse en enlevant mes sandales aux pieds ? Vais-je à la prière dans l’assurance de celui qui sait ou bien y vais-je dans le désir de mieux connaître et aimer Celui qui m’appelle ? Enfin vais-je prier plein de moi-même de mes sécurités et de mes réussites ou bien vais-je prier dans la conscience de ma petitesse pleine de confiance et gratitude ? Nous le sentons bien notre manière de venir ou d’entrer en prière n’est jamais complètement ajusté ou « pure » pour parler comme St Benoît… Heureux sommes-nous si nous en sommes conscients afin d’être attentifs à notre façon d’entrer en prière… Car quelqu’un nous attend et nous convie à une rencontre vraie. Allons-nous venir en vérité, avec humilité nous présenter devant lui ? (2009-03-19)

Aux anniversaires des Saints comment célébrer les vigiles ?

Il est intéressant de remarquer que des le temps de St Benoît et avant lui comme en témoigne d’autres pères de l’Eglise, la liturgie a fait une place notable aux saints… en célébrant avant tout l’anniversaire du de leur mort. Je ne sais pas si on a gardé des calendriers en usage à l’époque, ils nous permettraient de connaître de quels saints étaient déjà honorés. Certainement les apôtres, plusieurs martyrs, dont Laurent…, d’autres saints comme St martin. Tout se passe comme si assez naturellement la liturgie qui veut célébrer le mystère du Christ ne pouvait pas faire autrement que d’y associer des témoins des plus remarquables. En célébrant la mémoire des saints, c’est toujours l’unique mystère du Christ qu’on célèbre. .. La mémoire de son action coutumier, accomplie, développée dans les membres de son corps. Tous ces témoins remarquables font briller d’une lumière particulière l’unique mystère du Christ. Ils en manifestent par leur vie leurs paroles, leurs actions ou leurs écrits des reflets toujours plus riches. Oui célébrer la mémoire de ces hommes et de ces femmes nous fait pressentir, dans l’histoire qui avance, la genèse incessante du corps mystique du Christ qu’est l’Eglise. Les saints en sont comme les organes ou le tissu les plus visibles, mais à travers eux nous rejoignons la part immense de chrétiens ordinaires qui sont comme autant de cellules vivantes du Corps… Dans cette lumière on comprend aisément que l’on ait un jour éprouvé le besoin de célébrer la fête de tous les saints, la Toussaint. La fête de tous les amis de Dieu, inconnus pour la plupart.

Nous venons de vivre la Pâques et l’inhumation de notre frère Arnaud. Là encore, nous percevons bien que nous touchons du doigt le passage de Dieu dans une vie d’homme…. Toute vie chrétienne est belle à cause de ce passage qu’il bon d’essayer de reconnaître. Nous ne mettrons par Frère Arnaud sur les autels, mais il nous est bon en ces jours ou nous mesurons qu’il nous manque de rendre grâce à Dieu pour la belle place qu’il a tenu dans l’Eglise, dans le corps du Christ à la louange de sa Gloire. (2009-03-14)

Dans quel ordre doit-on dire ces psaumes ?

« Par-dessus tout, nous donnons cet avertissement : si quelqu’un n’aime pas cette distribution des psaumes, qu’il établisse une autre ordonnance, s’il a juge meilleur » Cette phrase, et d’autres semblables, quand il parle des vêtements, de la nourriture, de la boisson… nous aide à reconnaître en St Benoît un Père spirituel. A l’aimer, aimer cette liberté qui l’habite, où il veut nous conduire, Benoît n’absolutive pas les moyens, aucun, pas même cette structure de l’office qu’il établit avec tant de soin !

« Les moines font preuve de trop de paresse … tiède que nous sommes « A la fin de ce chapitre Benoît compare « nos saints Pères » qui accomplissaient le service du Seigneur avec vigueur, entrain, et nous, qui le faisons avec paresse, inertie, négligence, car nous sommes tièdes. Voilà la constatation des faits ! Comment agir pour en sortir ? Car tous, un jour au l’autre, nous faisons cette expérience : nous sommes confrontés à un ramollissement de notre désir. L’office divin devient une corvée. Tout ce qui nous est demandé nous semble pénible. Nous nous trouvons mille raisons pour nous excuser. St Ignace de Loyola n’oppose pas nos pères vaillants, et les tièdes que nous sommes. Il parle des périodes de consolation, moments de ferveurs joyeuses, où tout nous semble aisé. Et des périodes de désolation. Elles ne signifient pas que nous sommes mauvais mais que Dieu nous éprouve. Alors nous n’avons que lassitude et dégoût pour les choses de Dieu, pour la prière et la vie communautaire. En ces périodes de désolation, il faut tenir bon. Ne rien diminuer de notre service spirituel. Ne pas prendre de décision qui engage notre vie. On serait tenté de se laisser aller, d’abandonner telle ou telle pratique. C’est important, au contraire de ne rien laisser tomber. Car dans le désert, c’est une question de vie ou de mort. Si Dieu permet cette usure, c’est pour que nous fassions l’expérience du Roc : « le roi de mon cœur, c’est Dieu pour toujours » dit le Ps 72. Dieu veut nous mener, par-delà le désert, par-delà les nuits, sur le Roc de notre foi, Jésus le Christ.(2009-03-13)

Dans quel ordre doit-on dire ces psaumes ?

« Par-dessus tout, nous donnons cet avertissement : si quelqu’un n’aime pas cette distribution des psaumes, qu’il établisse une autre ordonnance, s’il a juge meilleur » Cette phrase, et d’autres semblables, quand il parle des vêtements, de la nourriture, de la boisson… nous aide à reconnaître en St Benoît un Père spirituel. A l’aimer, aimer cette liberté qui l’habite, où il veut nous conduire, Benoît n’absolutive pas les moyens, aucun, pas même cette structure de l’office qu’il établit avec tant de soin !

« Les moines font preuve de trop de paresse … tiède que nous sommes « A la fin de ce chapitre Benoît compare « nos saints Pères » qui accomplissaient le service du Seigneur avec vigueur, entrain, et nous, qui le faisons avec paresse, inertie, négligence, car nous sommes tièdes. Voilà la constatation des faits ! Comment agir pour en sortir ? Car tous, un jour au l’autre, nous faisons cette expérience : nous sommes confrontés à un ramollissement de notre désir. L’office divin devient une corvée. Tout ce qui nous est demandé nous semble pénible. Nous nous trouvons mille raisons pour nous excuser. St Ignace de Loyola n’oppose pas nos pères vaillants, et les tièdes que nous sommes. Il parle des périodes de consolation, moments de ferveurs joyeuses, où tout nous semble aisé. Et des périodes de désolation. Elles ne signifient pas que nous sommes mauvais mais que Dieu nous éprouve. Alors nous n’avons que lassitude et dégoût pour les choses de Dieu, pour la prière et la vie communautaire. En ces périodes de désolation, il faut tenir bon. Ne rien diminuer de notre service spirituel. Ne pas prendre de décision qui engage notre vie. On serait tenté de se laisser aller, d’abandonner telle ou telle pratique. C’est important, au contraire de ne rien laisser tomber. Car dans le désert, c’est une question de vie ou de mort. Si Dieu permet cette usure, c’est pour que nous fassions l’expérience du Roc : « le roi de mon cœur, c’est Dieu pour toujours » dit le Ps 72. Dieu veut nous mener, par-delà le désert, par-delà les nuits, sur le Roc de notre foi, Jésus le Christ.(2009-03-13)