Commentaires sur la Règle

Quand l'humilité est enjeu, Benoit ne transige pas. L'artisan, qui viendrait à

s'enorgueillir de son art, se le verrait aussitôt enlevé. S'il y a un art sur lequel Benoit invite à

travailler avant tout, c'est bien l'art spirituel. S'il y a une œuvre d'art à créer dans un

monastère, c'est avant tout notre propre vie sous la conduite de l'Esprit. Notre vie comme une

œuvre d'art ... ciselée et creusée par l'humilité, pour être plus libre et plus belle de l'intérieur.

La logique mondaine est inversée: la valeur d'un moine n'est pas donnée par ce qu'il produit

ou réalise, mais par sa manière de vivre et d'être humble, se recevant de Dieu en toute chose.

Hier, nous entendions la conscience forte que Churchill avait de devoir se prouver quelque

chose à lui-même. Au tournant de l'adolescence et de l'âge adulte, une grande ambition

l'habitait afin d'être enfin reconnu par les autres, mais surtout à ses propres yeux. Peut-être

chacun de nous peut-il déceler des traces de ce mécanisme humain à l'œuvre dans sa propre

vie? Une part de nous-même peut vouloir se prouver quelque chose dans ses activités ou son

art. Peut-être s'agit-il plus ou moins inconsciemment de prendre une revanche sur un passé

jugé peu glorieux ou de vouloir exister tout simplement par soi-même. Comme en beaucoup

de choses, il y a un discernement à opérer.Où finit la bonne fierté de faire quelque chose qui

fait grandir et où commence l'orgueil où l'on se prend comme seul maitre et seule mesure de

ce que l'on fait? Un bon critère de discernement se trouve certainement dans notre manière

de faire place aux autres. Faire place aux autres avec qui on travaille: est-ce que le savoir-

faire circule, permettant à chacun de donner le meilleur dans une réelle autonomie? Faire

place aux autres, ce sera aussi faire place au regard que les autres portent sur ce que je fais:

est-ce que je vis une remarque comme une agression ou bien comme une chance de

progresser? Faire place aux autres, c'est pouvoir aussi un jour laisser à d'autres les rênes d'un

emploi en prenant soin de le transmettre. Si nous y sommes attentifs, la vie quotidienne se

charge de nous bousculer pour nous tenir ajustés au réel et abandonner nos rêves enfantins de

toute-puissance. Ainsi elle nous apprend l'humilité que nous acceptons de plus ou moins bon

gré dans un premier temps. Mais en fait, elle nous rend cet immense service de ne pas trop

nous prendre au sérieux. Oui, accueillons tous les enseignements de la vie fraternelle au

quotidien, qui vient faire fondre notre orgueil, comme neige au soleil. .. - 18-08-2017

Cet usage de l'abbé qui mange avec les hôtes et les étrangers-pèlerins nous surprend

aujourd'hui. Il me semble que dans la plupart de nos monastères, ce n'est plus le cas. Je pense

à nos monastères de Subiaco, mais aussi à Solesmes, à Cîteaux, par ex, à celui des sœurs en

général. Pourquoi? L'aspect pratique plus commode l'a peut-être emporté. Ou bien a prévalu

l'aspect symbolique de l'abbé qui préside la communauté sur l'aspect symbolique de l'abbé

qui accueille. Dans les deux cas, l'abbé fait signe du Christ: le Christ qui préside et le Christ

qui accueille. Dans les deux cas, une sorte de vigilance est exercée: sur la communauté pour

que tout se passe bien et sur les hôtes afin qu'ils soient bien accueillis. A propos du bon ordre,

de son côté St Benoit prévoie qu'un ou deux anciens veillera sur les tables des frères.

Concernant l'accueil dans RB 53, Benoit donne un rôle bien précis à l'abbé, pour exercer la

charité envers le Christ qui passe. Cette place prépondérante de l'abbé dans l'accueil trouve

des parallèles dans ce qu'Ambroise, Jérôme ou Augustin disent des évêques. Augustin écrit:

« J'arrivai ensuite à l'épiscopat: je remarquai que l'évêque était obligé d'exercer

continuellement la bienfaisance envers tous ceux qui arrivent ou qui passent. et qu'en ne le

faisant pas, il serait accusé d'être inhumain»(Serm. 355,2 cité dans M. Puzicha, Comt. de la

RB, TIl, p. 171). St Benoit porte-t-il ce même souci « d'humanité» quand il implique l'abbé

dans l'accueil? En BR 53,9, il utilise le mot « humanitas» en recommandant qu'après avoir

lu « la loi divine », on donnera toutes les marques d'humanité aux hôtes. Quelles sont ces

marques d'humanité? Les versets qui suivent mentionnent l'abbé qui lave les mains des

hôtes, puis la communauté qui leur lave les pieds, puis un peu plus loin est abordée la

question du repas. Aujourd'hui, certains monastères ont gardé l'usage selon lequel l'abbé lave

les mains des hôtes avant qu'ils entrent au réfectoire. Ce geste semble difficile à mettre en

œuvre chez nous et peu significatif pour beaucoup. Parfois je me demande s'il ne faudrait pas

que je puisse saluer plus systématiquement les hôtes qui viennent manger avec nous. Je le fais

au cas par cas. Le fait d'être introduit au sein de la clôture peut impressionner, les saluer plus

systématiquement avant pourrait signifier un accueil qui les mette plus à l'aise. Si on a des

lumières ... Je pourrai aussi en reparler avec les hôteliers. (16-08-2017)

Comme déjà, au chapitre 33, Benoit insiste ici lourdement sur la nécessité de couper à

la racine le vice de la propriété personnelle. Veut-il ainsi ôter au moine l'illusion d'exister par

lui-même à travers des objets qu'il se serait approprié .. ? Lui éviter d'être possédé lui-même

par ce qu'il croit posséder? Hier, je disais qu'en vie monastique un lien fort et inversé existe

entre « avoir et être». Aujourd'hui, on peut relever un autre lien important, celui entre « avoir

et recevoir». Le moine n'a rien qu'il n'ait reçu. Il n'a rien qu'il n'ait en usage aujourd'hui et

qu'il pourra remettre demain quand il n'en aura plus besoin. Cette pédagogie concrète est des

plus réalistes. Elle nous ancre dans notre réalité la plus humaine qui soit: qu'avons-nous que

nous n'ayons reçu, à commencer par la vie, le souffle, une éducation, une culture, une langue,

une foi ... etc ... Tout recevoir en vie monastique veut nous apprendre à demeurer dans la

conscience de notre dépendance foncière vis-à-vis de Dieu, et une dépendance heureuse. Car

il ne s'agit pas de la dépendance d'un esclave vis-à-vis de son maitre, mais de la dépendance

d'un fils vis-à-vis de son père. En Jésus, nous découvrons que là est notre plus profonde

liberté. Spontanément, nous pensons ou nous rêvons que notre liberté serait de ne dépendre de

personne. Mais avec Jésus, nous apprenons à vivre dans toute sa profondeur la relation qui

nous unit à notre Père des Cieux, notre Créateur, Lui en qui se trouve notre origine et notre

fin. Notre Père des cieux ne veut pas nous attacher à lui comme des esclaves, mais nous faire

découvrir le bonheur plénier qu'il y a de jouir de sa présence. Seuls les fils sont libres, dit

Jésus dans l'évangile. La relation vivante, l'alliance vraie avec notre Père des Cieux scellée

par Jésus nous rend toujours plus libre, parce que toujours plus capable d'aimer, de nous

ouvrir, de nous élargir à la mesure de l'Amour infini de Dieu. A l'inverse, ce qui nous

enchaine, c'est l'illusion de devoir nous débrouiller tout seul, de devoir tout maitriser et de

nous construire par nous-mêmes. Ce qui ressemble à de l'autonomie, ne fait que nous lier un

peu plus à la seule image rêvée de nous-mêmes. Dieu rêve bien mieux pour nous. La

pédagogie monastique où nous recevons tout nous introduit peu à peu à la vie des fils libres.

Je découvre alors qu'il y a une grande joie à recevoir, à me recevoir plutôt qu'à m'accrocher à

vouloir être, faire ou avoir par moi-même. Mon être profond de fils peut s'épanouir peu à peu,

avec Jésus qui s'est fait pauvre pour nous faire riche. Avec Lui, nous apprenons à nous

recevoir du Père, à tout recevoir en cette vie déjà, et à l'heure de notre mort, la Vie éternelle. - 3 Août 2017

Le moine n'aime pas le superflu, car dans sa stabilité, il reste fondamentalement un

voyageur. Le superflu, St Benoit recommande de le retrancher. Il utilise ici le même mot,

« amputare», que pour dire « retrancher les vices ». Le superflu n'est pas un vice, mais un

handicap pour le moine qui veut courir sur la voie des commandements de Dieu. Comment

courir lorsque nous sommes trop chargés? Comment courir dans la voie des commandements

de Dieu si nous nous laissons enchainés par trop de mauvaises habitudes? Ce parallèle entre

le superflu vite accumulé dans nos affaires, nos vêtements ou objets de toute sorte, et les vices

ou mauvaises habitudes dont il faut nous libérer est riche d'enseignements. En apprenant à

demeurer vigilants sur la quantité et l'entretien de nos affaires, nous apprenons à demeurer

vigilants vis-à-vis de nos habitudes... et vice versa ... Dans le deux cas, être vigilant signifie

qu'on s'exerce à ne pas se laisser aller, mais qu'on désire rester en alerte afin de toujours

progresser. En vie monastique, il y a toujours un lien très fort entre avoir et être. A voir

beaucoup et être encombré en soi-même ... avoir peu et être libre en soi-même ... Si l'équation

n'est pas mathématique ni automatique, elle peut nous aider à rester en éveil. Le P. Denis était

un bel exemple de cela. Sa cellule était très dépouillée au moment de sa mort. Il était libre.

Concernant nos vêtements, St Benoit nous engage à remettre ce qui est usagé,

inutilisé: « on rendra l'ancien en recevant du neuf» ... N'hésitons pas à faire le vide de

temps en temps, en donnant à notre frère linger, des effets qui ne servent plus.

Soyons heureux aussi de faire usage des communs. N'entassons pas des objets dont

nous n'avons qu'un usage très épisodique. Pourquoi garder chez soi, une valise qu'on utilisera

seulement deux ou trois fois par an ? De même pour certains effets. Cultivons ce réflexe de

liberté où l'on va au commun chercher ce dont on a besoin très occasionnellement, plutôt que

de garder chez soi un objet qu'on n'utilise pas ou très peu ... Détails? Non, c'est une

discipline de vie qui nous éduque concrètement tout autant qu'elle nous garde en alerte

spirituellement. - 2 août 2017

Dans un commentaire de ce chapitre, le P. Denis écrivait: « Détails matériels sans

importance? Non. Car cela touche directement notre façon d'être avec Dieu. Dans son

vêtement, comme dans son comportement, le moine doit avoir quelque chose qui traduit le

fond de son cœur. Propreté. Simplicité ... »(07.08.1962) Dans un autre commentaire, il ajoute

le mot « liberté ». Nos vêtements, notre manière de les porter et de nous tenir disent quelque

chose de notre manière d'être avec Dieu, avec les autres et avec nous-mêmes. Je retiens ces

trois mots du P. Denis: « liberté. propreté. simplicité» ...

Liberté. Nous recevons nos vêtements du monastère. « On donnera aux frères les

vêtements », dit Benoit. En recevant, sans récrimination ni exigence indue, nous témoignons

de notre désir de liberté intérieure. Soyons jaloux de cette liberté-là, et toujours sourcilleux

pour la défendre intérieurement de tous les faux amis qui se présentent pour nous la ravir.

Soyons libre par rapport à tous les désirs de posséder, ou de trouver notre assurance dans des

vêtements ou des objets qui seraient recherchés. C'est la liberté de cœur de ceux qui

voudraient mettre le Clrrist à la première place de leur préoccupation. Quand Jésus envoie les

disciples, il entre dans les détails, non de ce qu'ils auront à dire, cela leur sera donné, mais

dans les détails de leur sac de voyage: seulement une tunique, une paire de sandale etc ...

Comme si pour Jésus, la manière de nous tenir dans le quotidien, libre de préoccupations

matérielles, était déjà un message, une parole qui l'annonce.

Propreté: St Benoit insiste pour que l'abbé veille à ce que les frères aient une tenue

correcte. Propreté pour être bien soi-même et pour être bien avec les autres. La propreté dit

quelque de la joie d'être et de vivre où tout est ordonné à la beauté. Ne négligeons pas la

propreté: la nôtre corporelle et celle de nos vêtements. Goûtons la joie que nous pouvons en

tirer. Cette joie célèbre notre Créateur qui a voulu que toute chose soit belle et ordonnée.

Simplicité: St Benoit insiste pour que les vêtements ne soient pas recherchés, ceux qui

sont disponibles dans la région. A la différence de cette époque, nous bénéficions d'un choix

bien plus grand. Faut-il pour autant devenir difficile et exigeant? La simplicité toujours

recherchée en toute chose simplifiera notre cœur.Elle eut devenir gardienne de notre désir le

plus profond, notre désir d'être pauvre de cœur, simple devant notre Père des Cieux. - 26 juillet 2017

Sujet délicat que celui des objets reçus ou donnés. Dans une vie comme la nôtre,

comment approcher et rester au plus près de la pauvreté évangélique? Un moyen concret

nous est offert par Benoit: tout mettre sous le regard de l'Abbé. Mesure exigeante qui nous

oblige à ne pas nous appuyer sur notre seul jugement, mais à en référer à un autre pour

recevoir ou donner des choses ... En quelques lignes, un mot revient souvent dans la

traduction française: « permettre-permission» et « se permettre». Demander afin que l'Abbé

permette ou bien se permettre tout seul. .. Un même verbe, deux attitudes. D'un côté une

attitude qui veut incarner par la dépendance à l'Abbé le désir de dépendance foncière vis-à-vis

du Christ.De l'autre, je me prends comme référence, et je me permets de faire ceci ou de

recevoir ceci sans demander à autrui. Entre ces deux attitudes, il ne faut pas être surpris que se

joue un vrai combat intérieur: vais-je vraiment mettre toute ma vie sous la lumière du Christ,

en en référant à l'Abbé? Ou bien vais-j e, en n'en référant à personne, laisser quelques zones

d'ombre dans ma vie? Combat sérieux pour gagner en vraie liberté intérieure au regard de ce

que je reçois ou de ce que je donne. D'autres traditions religieuses, je pense aux sœurs de M.

Térésa tendent à une pauvreté effective qui consiste à n'avoir pratiquement rien à elles, sinon

le strict nécessaire ... Notre pauvreté monastique tend moins à chercher à ne rien avoir, qu'à

être vis-à-vis de posséder ou de ne pas posséder des objets, même ceux reçus en cadeau ...

C'est une pédagogie pour atteindre à une vraie liberté intérieure. Chacun, nous pouvons

vérifier, où nous en sommes. Comment nous situons-nous si on nous fait un cadeau, tel

appareil, tel vêtement, ou autre objet significatif: en parlons-nous à l'Abbé? Comment

faisons-nous lorsque nous pensons devoir faire un cadeau: en parlons-nous au cellérier ou à

l'Abbé? Nous mettons-nous dans la disposition d'accueillir dans la liberté la réponse qui sera

donnée? Ou bien présentons-nous la demande de telle manière qu'il soit impossible à l'Abbé

de répondre autrement que ce l'on désire? Finalement ce qui enjeu n'est pas l'objet lui-

même à donner ou à recevoir, mais la liberté que je désire vivre? L'évangile nous entraine

vers ce travail intérieur pour sans cesse rejoindre notre désir le plus profond, celui qui un jour

nous a conduits à tout laisser pour entrer au monastère. Vais-je reprendre la main sur ce que

j'avais choisi de laisser? Dans ce combat intérieur, pour une vérité et une liberté plus grande,

demandons l'aide du Christ, le pauvre de cœur, qui a été heureux de l'être. - 22 juillet 2017

Ce chapitre sur les hôtes est formé de deux parties, la première lue la dernière fois qui

concentre toute l'attention sur les hôtes à bien honorer, comme le Christ, et la seconde partie

que nous venons d'entendre qui considère en quelque sorte, ce qui se passe en coulisse.

Quelles sont les conditions à remplir pour un bon accueil des hôtes? Le premier point

d'attention concerne la cuisine. Comment l'organiser pour que ce ne soit pas trop lourd,

pouvons-nous entendre en filigrane? La question des aides est soulignée avec une réelle

insistance. Car la charge de travail n'est pas théorique. Aujourd'hui encore, le critère premier

pour savoir jusqu'où accueillir est celui du nombre de repas. A certaines périodes, il est

difficile de pouvoir honorer toutes les demandes. Comme nous l'avons déjà dit, notamment

dans les réflexions avec Ezalen, je crois qu'il nous faut garder comme repère habituel: que le

nombre d'hôte soit équivalent à celui des frères environ 40-45. J'encourage les hôteliers à

tenir cette limite, même si cela n'est pas facile de résister à la demande. J'invite aussi les

frères à ne pas être exigeants pour imposer tel ou tel ami ou membre de famille alors qu'il y a

déjà beaucoup de monde. Pouvoir tenir habituellement cette limite nous aidera à ne pas porter

plus que nos forces nous le permettent ...

Les deux dernières conditions données par Benoit pour un bon accueil des hôtes sont

d'ordre spirituel: que les hôteliers soient pénétrés de la crainte de Dieu, afin que la maison de

Dieu soit administrée sagement; et que les autres frères gardent une juste réserve à l'égard

des hôtes. La qualité première attendue des hôteliers est spirituelle: qu'il mette vraiment sa

vie sous le regard de Dieu, afin que son vie de foi commande en vérité tout son agir vis-à-vis

des hôtes. Ici, il ne s'agit pas seulement d'être capable de bien parler de Dieu aux hôtes, mais

d'avoir une attitude qui, d'elle-même, parle de Dieu et de la recherche qui anime le moine ...

Attitude faite de prévenance, de disponibilité, d'écoute, de patience, de douceur et de fermeté

à la fois. Quant aux autres frères, à nous tous, il est demandé la discrétion. Une attitude de

liberté vis-à-vis des hôtes. Notre usage de ne pas aller au-devant des hôtes s'ils n'ont rien

demandé, veut nous aider à demeurer dans cette juste posture. Les hôtes viennent ici pour

chercher Dieu avec nous. S'ils ont besoin de parler, les hôteliers sont là pour les conseiller et

les orienter. Face à certains hôtes un peu envahissants, soyons prudents pour rester à notre

place, afin qu'eux-mêmes aillent au bout de ce qu'ils sont venus chercher ici. La discrétion est

autant un bien pour nous que pour eux. - 18 juillet 2017

De tous les chapitres de la règle, celui-ci est certainement l'un de ceux qui nous offrent

le plus de vivre l'évangile à l'état brut.Benoit prend l'évangile à la lettre. Si le Christ a dit:

«j'ai été hôte et vous m'avez reçu », il faut recevoir tout homme qui passe comme le Christ,

spécialement les plus pauvres. Par l'élaboration d'une manière concrète de recevoir les hôtes,

il s'assure que les moines mettront effectivement l'évangile en pratique, et qu'ils ne

manqueront pas le passage du Christ. Il ritualise en quelque sorte l'évangile. Cette simplicité

de Benoit est belle. Elle nous remet avec vigueur devant l'exigence évangélique sans

mitigation. Comme disait le pape François, il nous offre « l'évangile sans calmant», sans rien

qui puisse l'atténuer.

Comment entendre pour nous cette sève évangélique, alors qu'il nous semble difficile

d'appliquer à la lettre ce que dit St Benoit? Appliquer ce rite, apparaitrait incongru à

beaucoup, et gênerait la plupart. Les marques de déférence et d'honneur ont changé. La

manière de manifester la foi en la présence du Christ en chaque hôte en ressort plus discrète.

Pour autant, comment ne pas perdre cette conviction évangélique de la présence du Christ en

chacun? Comment ne pas se laisser trop vite absorber par ce que les personnes donnent à

voir, au risque de laisser s'installer une sorte de voile qui peut occulter le regard de foi? Il n'y

pas de réponse toute faite. A chacun de nous, dans nos contacts avec nos hôtes, aux frères

hôteliers en particulier, revient une sorte de travail spirituel à opérer dans le regard.

Apprendre à regarder toute personne qui vient, comme le Christ qui passe, surtout le plus

pauvre, celui qui présente moins bien et qui sera un peu décalé par rapport à ce qu'on attend.

Pour chacun de nous, il s'agit d'une vigilance du cœur.Ne jamais s'habituer à une manière

d'être avec les hôtes, mais pouvoir s'adapter à chacun, avec respect et discrétion. Ensuite,

quel signe donner? Quel signe donner dans notre monde marqué par la sécularisation où les

manifestations de la foi sont peu comprises ou peu habituelles? Y -a-t-il à chercher dans notre

manière d'accueillir à offrir comme des clés à ceux qui arrivent? Non seulement, nous leur

donnons les clés de la chambre, mais quelles clés spirituelles leur donnons-nous pour les

introduire dans leur séjour. Pour les personnes qui ne connaissent pas, les hôteliers font déjà la

visite des lieux et en particulier de l'église. Est donné ainsi à voir à travers le centre du

monastère, le cœur de notre vie de prière et de recherche de Dieu. Y-a-t-il d'autres clés à

donner? - 15 juillet 2017

Lieu de la prière communautaire, Benoit prévoit aussi que l'oratoire soit le lieu de la

prière personnelle. Avec ce chapitre, l'occasion est bonne de se demander: qu'en est-il

aujourd'hui de ma prière personnelle? J'invite chacun à s'interroger sur la rigueur qu'il met à

préserver ces espaces de prière personnelle : le temps du matin avant la messe, fait de lectio et

de prière, le temps du soir après vêpres ... A l'exception de services demandés, savons-nous

défendre ces moments privilégiés de toute autre occupation, afin d'avoir un temps substantiel

et nourrissant? Prenons-nous le temps de nous tenir en vérité devant le Seigneur, afin de nous

entretenir avec lui ? Ces moments sont nécessaires à notre vie monastique. Laissés à notre

responsabilité, ils sont ces lieux où va grandir notre intimité avec le Seigneur.Lui qui se

découvre à nous à travers la liturgie, à travers la rumination des Ecritures, désire nous ouvrir

un espace d'intimité où nous pourrons mieux le connaitre, comme notre Père. Espace de

connaissance approfondie aussi de Jésus, notre Seigneur qui veut sauver nos vies. Espace

enfin de reconnaissance de qui nous sommes devant notre Dieu: des enfants aimés, sauvés

par le Christ. Oui mes frères, n'ayons pas peur de ces espaces offerts. Ils peuvent devenir de

vrais temps recréateur en présence de Dieu. En nous remettant ainsi sous son regard, les

choses reprennent leur vraie dimension ... comme un liquide boueux qui peu à peu décante

dans un récipient: la boue reste au fond et l'eau redevient claire. On m'objectera peut-être

qu'on n'a pas le temps. Ici il nous regarder honnêtement notre manière de gérer notre temps

pour vérifier nos équilibres. Le souci de Dieu et des frères est-il toujours premier? Cultiver la

relation avec notre Dieu, nous unir à Lui est le but de notre vie. On me dira, mais la prière

chorale occupe déjà beaucoup de temps. Oui,je crois que l'office choral et la prière-lectio

personnelle ont besoin l'un de l'autre, ils se nourrissent l'un l'autre. L'office soutient et

nourrit notre dialogue intime avec Dieu. Et la prière personnelle nous évite l'écueil de venir à

l'office par simple obligation. Nous venons à l'oratoire pour unir notre voix et notre recherche

personnelle à celle de toute l'Eglise, et même de toute l'humanité ... Seigneur, apprend-nous à

prier.Viens éveiller en nous le goût d'une rencontre toujours plus vraie avec toi. - 14 juillet 2017

« Un frère qui est envoyé » ... Si le contexte de ce chapitre est limité à celui de

commissions occasionnelles, cette expression peut s'entendre dans un sens plus large et plus

profond ... Le moine qui sort du monastère est toujours un moine « en mission »,« un frère

envoyé ». On peut entendre plusieurs choses ici, à commencer par la profondeur du lien qui

nous unit à la communauté. Le frère qui sort n'est pas à son propre compte. Il demeure uni à

ses frères et il reste avec eux sous la règle de vie qui les fait vivre. Qu'il s'agisse de courses

pour la communauté, de rendez-vous médicaux ou de participation à des réunions, chacun de

nous est mandaté par la communauté, en vue d'œuvrer en lien avec elle et à son service.

Même s'il s'agit d'une sortie à des fins plus personnelles (visite occasionnelle de la famille,

question de santé ... etc ... ), cela se fait avec la permission de l'abbé. Cette permission

manifeste que la communion entre la communauté et le frère reste pleine et entière. Dans cette

mention d'un frère qui est envoyé, nous pouvons entendre ensuite, que toute notre vie est

mission, envoi. Notre appartenance au Christ, médiatisée par notre appartenance à la

communauté, nous transforme en disciple missionnaire. Notre vie ne nous appartient plus,

comme le suggère Paul. Uni au Christ par le baptême, ayant revêtu le Christ, où que nous

soyons, nous sommes à son service. A l'intérieur de la clôture comme à l'extérieur, c'est le

même propos de vie qui nous anime: servir le Christ par la prière et par le renoncement dans

une vie fraternelle simple. C'est ici que nous pouvons entendre la recommandation de Benoit

de ne pas s'arrêter en chemin pour manger chez des personnes. Le faire sans permission ou en

cachette, c'est sortir de notre mission première qui s'enracine dans la clôture et le lien avec la

communauté. Aujourd'hui dans l'évangile, nous entendrons les conditions que Jésus donne à

ses disciples envoyés en mission. Toute l'insistance porte sur le total dépouillement, en signe

de la dépendance totale à l'égard de Dieu et de sa Providence. A l'inverse du disciple de

l'évangile qui court proclamer la bonne nouvelle sur les routes, le moine envoyé ne cherche

pas à trouver sa nourriture sur la route. Il cherche à rentrer sans tarder au monastère. Là est

son lieu de dépendance, là où il se reçoit vraiment de Dieu à travers ses frères. Mais comme

tout disciple du Christ, dans nos sorties, quelles qu'elles soient, nous sommes appelés à

pouvoir dire ou signifier la paix du Christ. Nous pouvons être signe et témoin de cette paix

cherchée sans cesse, et qui déjà nous habite. (3 juillet 2017)