Commentaires sur la Règle

« Après cela, il sera dans le logement des novices, où ils apprennent, mangent et

dorment». Longtemps, cette phrase m'a semblé très insignifiante dans sa banalité. Il

m'apparaissait étonnant de définir ainsi le noviciat: un lieu où l'on apprend, mange et dort.

Peu à peu, je mesure que dans sa grande simplicité, elle dit beaucoup de cette étape de

formation dans la vie religieuse. En quelque sorte, le nouveau venu va devoir tout

réapprendre, même à manger et à dormir.Après le postulat où il découvre cette vie pour

mesurer si oui ou non, il désire la choisir, le noviciat fait entrer plus avant dans une nouvelle

vie. Le novice reçoit un habit, un nom et le statut de celui qui apprend pendant un temps

défini. Il prend place dans la communauté pour recevoir d'elle cette nouvelle facon de vivre.

Celle-ci n'est pas seulement spirituelle, au sens paulinien de la vie nouvelle en Christ. Le

novice, baptisé, en fait déjà l'expérience. Elle est vie nouvelle à travers un ensemble de

pratiques concrètes, d'activités réparties en un horaire précis et de façons de vivre les

relations ... Plus qu'un code de conduite, comme tout groupe peut en générer, notre vie

monastique voudrait offrir un art de vivre. Est-ce trop prétentieux de parler ainsi? Dans la

mesure où nous vivons 24h ensemble, pour nous entraider à servir Dieu, parler d'art de vivre

n'est pas surfait. En effet cet art de vivre s'impose à nous. Une vie commune, les uns avec les

autres, tous les j ours de l'année, pour louer Dieu, ne s'improvise pas. Elle demande beaucoup

de soins au risque sinon d'être insipide ou franchement impossible. Dans tout ce que nous

vivons, tout fait sens pour nous aider à unifier notre vie dans l'Amour de Dieu et des frères,

mais cela s'apprend. Il y a peu, j'ai rappelé des règles sur la facon de vivre les repas, manger

ensemble comme des frères cela s'apprend, manger avec mesure et justesse, cela s'apprend;

dormir, pour donner toute sa place à la prière nocturne, cela s'apprend; travailler dans un

esprit de service, attentif aux autres, cela s'apprend; vivre les relations fraternelles avec

respect et charité dans une juste distance, cela s'apprend; savoir habiter la solitude, sans peur

ni repli sur soi, sous le regard de Dieu, cela s'apprend; prier, faire lectio, entrer dans

l'intelligence du dessein aimant de Dieu pour le monde et pour chacun, cela s'apprend ... L'art

de vivre monastique ne veut rien laisser en friche dans nos existences, car celles-ci sont

appelées à donner le meilleur d'elle-même. Le novice va apprendre cet art et le moine déjà

ancien voudrait garder un élan de novice, dans le désir d'apprendre et de progresser encore. - 23-08-2017

« De lafaçon de recevoir les frères » ... Le moins qu'on puisse dire, est que Benoit ne

fait pas dans le « cocooning», ou pour parler plus français, il ne propose pas aux nouveaux

venus de vivre dans un cocon douillet. Le nouveau venu, celui qui postule, est invité à faire

l'expérience d'un changement radical entre sa vie passée et la vie qu'il souhaite embrasser. La

rudesse proposée par Benoit qui laisse le nouveau venu à la porte s'inspire-t-elle de ce que le

Christ dit à ceux qui veulent le suivre: « Les renards ont des tanières, les oiseaux des nids,

mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer la tête (Le 9, 58) » ? Dans l'évangile, suivre le

Christ ne se présente jamais, comme une évidence mais toujours comme une contradiction ...

Contradiction par rapport à la famille à laquelle le disciple est appelé à préférer le Christ.

Contradiction par rapport à ceux qui nous entourent dont l'incompréhension suscitera peut-

être opposition voire persécution. Contradiction enfin par rapport à soi éprouvée à travers le

renoncement à soi-même auquel Jésus nous exhorte ...

Notre vie monastique, dans sa forme de vie et dans sa pédagogie, met en œuvre cette

contradiction évangélique afin qu'elle porte son fruit de liberté. Le nouveau venu doit

percevoir assez vite la radicalité évangélique de la nouvelle manière de vivre qu'il approche.

La rudesse de l'accueil proposée par Benoit n'a pas d'autre but. Aujourd'hui, nous sommes

moins abruptes, mais devons-nous pour autant être moins exigeants? Ici il nous faut être

attentif et précis, afin de ne pas confondre exigence et dureté. L'exigence donne sens, montre

la direction. La dureté risque de casser. Notre forme de vie pour être pleinement évangélique

doit d'abord faire signe de la Bonne Nouvelle que nous cherchons tous à vivre et à accueillir:

le salut offert par le Christ.Tous, nous sommes venus et nous venons pour nous laisser

réconcilier par le Christ, pécheur et malade que nous sommes. L'exigence est là, pour nous

rappeler que le chemin de réconciliation sera long. Car il engage tout notre être dans une

conversion profonde et persévérante. Qu'il n'y ait pas d'illusions sur ce point. Peut-être est-ce

la raison qui nous incline aujourd'hui à donner du temps à chacun dans les premières années

de formation. Le postulat pourra prendre plusieurs mois avec une durée variable pour

permettre à chacun de s'engager plus en profondeur. Postuler, cela signifie demander. Le

postulat voudrait aider chacun à être vraiment lui-même dans sa demande, dans son désir de

s'engager à la suite du Christ. - 22-08-2017

« Pour qu'en tout Dieu soit glorifié » ... On aurait pu attendre que cette phrase soit dite

à propos de la charité fraternelle, ou bien à propos du service mutuel.C'est ainsi d'ailleurs

que la comprend St Pierre dans son épitre quand il dit: « Chacun selon la grâce reçue,

mettez-vous au service les uns des autres, comme les bons intendants d'une multiple grâce de

Dieu. Si quelqu'un parle que ce soit comme les paroles de Dieu; si quelqu'un assure le

service que ce soit comme par un mandat reçu de Dieu, afin qu'en tout Dieu soit glorifié par

Jésus Christ ... »(1 P. 4, 10-11). Mais, ici St Benoit utilise cette recommandation à propos de

notre manière de faire du commerce. On pourrait paraphraser l'épitre de St Pierre: « Si

quelqu'un fait du commerce que ce soit comme par un mandat reçu de Dieu, afin qu'en tout

Dieu soit glorifié ... ». Aucune de nos activités humaines n'est tenue hors de la lumière de

Dieu, pas même le commerce et l'usage de l'argent. De cette manière juste et toujours en

quête d'ajustement, on témoigne de notre choix fondamental pour Dieu, et non pour

Mammon, le dieu argent. Jusque dans nos activités économiques, nous sommes appelés à

vivre et à témoigner de notre confiance première en Dieu. Nous croyons que notre vie est

reçue de Lui qui veille sur nous, et nous voulons par notre liberté vis-à-vis de l'argent dire au

monde que nous nous savons entre ses mains. Autrefois, avant la Révolution, les moines et les

religieux étaient mal vus parce qu'ils ne travaillaient pas. Ils vivaient sur leurs rentes et

beaucoup les regardaient avec mépris comme des parasites. La fameuse « commission des

réguliers» se chargea avant la Révolution de supprimer ainsi bon nombre de maisons, n'ayant

plus que quelques religieux, jugés inutiles. Aujourd'hui, ce serait un autre contre témoignage

si les moines qui veulent vivre du travail de leurs mains se présentaient comme des hommes

durs en affaire. Nous partageons le sort de tous les humains de devoir travailler pour vivre.

Les gens nous regardent beaucoup à travers nos activités manuelles et économiques. En ces

lieux très humains, nous leur sommes proches, et des liens naturels d'échange se tissent avec

beaucoup. Plus nous serons professionnels dans notre manière de travailler, sérieux et

cohérents, plus nous pourrons marquer notre différence dans une manière qui veut privilégier

la justice et l'humain. Une manière qui voudrait avant tout servir les personnes et glorifier

Dieu. Notre monde qui peut être dur en affaire et dur dans les relations professionnelles attend

sûrement de notre part ce double signe de cohérence professionnelle et de profonde humanité

dans la relation. - 19-08-2017

Quand l'humilité est enjeu, Benoit ne transige pas. L'artisan, qui viendrait à

s'enorgueillir de son art, se le verrait aussitôt enlevé. S'il y a un art sur lequel Benoit invite à

travailler avant tout, c'est bien l'art spirituel. S'il y a une œuvre d'art à créer dans un

monastère, c'est avant tout notre propre vie sous la conduite de l'Esprit. Notre vie comme une

œuvre d'art ... ciselée et creusée par l'humilité, pour être plus libre et plus belle de l'intérieur.

La logique mondaine est inversée: la valeur d'un moine n'est pas donnée par ce qu'il produit

ou réalise, mais par sa manière de vivre et d'être humble, se recevant de Dieu en toute chose.

Hier, nous entendions la conscience forte que Churchill avait de devoir se prouver quelque

chose à lui-même. Au tournant de l'adolescence et de l'âge adulte, une grande ambition

l'habitait afin d'être enfin reconnu par les autres, mais surtout à ses propres yeux. Peut-être

chacun de nous peut-il déceler des traces de ce mécanisme humain à l'œuvre dans sa propre

vie? Une part de nous-même peut vouloir se prouver quelque chose dans ses activités ou son

art. Peut-être s'agit-il plus ou moins inconsciemment de prendre une revanche sur un passé

jugé peu glorieux ou de vouloir exister tout simplement par soi-même. Comme en beaucoup

de choses, il y a un discernement à opérer.Où finit la bonne fierté de faire quelque chose qui

fait grandir et où commence l'orgueil où l'on se prend comme seul maitre et seule mesure de

ce que l'on fait? Un bon critère de discernement se trouve certainement dans notre manière

de faire place aux autres. Faire place aux autres avec qui on travaille: est-ce que le savoir-

faire circule, permettant à chacun de donner le meilleur dans une réelle autonomie? Faire

place aux autres, ce sera aussi faire place au regard que les autres portent sur ce que je fais:

est-ce que je vis une remarque comme une agression ou bien comme une chance de

progresser? Faire place aux autres, c'est pouvoir aussi un jour laisser à d'autres les rênes d'un

emploi en prenant soin de le transmettre. Si nous y sommes attentifs, la vie quotidienne se

charge de nous bousculer pour nous tenir ajustés au réel et abandonner nos rêves enfantins de

toute-puissance. Ainsi elle nous apprend l'humilité que nous acceptons de plus ou moins bon

gré dans un premier temps. Mais en fait, elle nous rend cet immense service de ne pas trop

nous prendre au sérieux. Oui, accueillons tous les enseignements de la vie fraternelle au

quotidien, qui vient faire fondre notre orgueil, comme neige au soleil. .. - 18-08-2017

Cet usage de l'abbé qui mange avec les hôtes et les étrangers-pèlerins nous surprend

aujourd'hui. Il me semble que dans la plupart de nos monastères, ce n'est plus le cas. Je pense

à nos monastères de Subiaco, mais aussi à Solesmes, à Cîteaux, par ex, à celui des sœurs en

général. Pourquoi? L'aspect pratique plus commode l'a peut-être emporté. Ou bien a prévalu

l'aspect symbolique de l'abbé qui préside la communauté sur l'aspect symbolique de l'abbé

qui accueille. Dans les deux cas, l'abbé fait signe du Christ: le Christ qui préside et le Christ

qui accueille. Dans les deux cas, une sorte de vigilance est exercée: sur la communauté pour

que tout se passe bien et sur les hôtes afin qu'ils soient bien accueillis. A propos du bon ordre,

de son côté St Benoit prévoie qu'un ou deux anciens veillera sur les tables des frères.

Concernant l'accueil dans RB 53, Benoit donne un rôle bien précis à l'abbé, pour exercer la

charité envers le Christ qui passe. Cette place prépondérante de l'abbé dans l'accueil trouve

des parallèles dans ce qu'Ambroise, Jérôme ou Augustin disent des évêques. Augustin écrit:

« J'arrivai ensuite à l'épiscopat: je remarquai que l'évêque était obligé d'exercer

continuellement la bienfaisance envers tous ceux qui arrivent ou qui passent. et qu'en ne le

faisant pas, il serait accusé d'être inhumain»(Serm. 355,2 cité dans M. Puzicha, Comt. de la

RB, TIl, p. 171). St Benoit porte-t-il ce même souci « d'humanité» quand il implique l'abbé

dans l'accueil? En BR 53,9, il utilise le mot « humanitas» en recommandant qu'après avoir

lu « la loi divine », on donnera toutes les marques d'humanité aux hôtes. Quelles sont ces

marques d'humanité? Les versets qui suivent mentionnent l'abbé qui lave les mains des

hôtes, puis la communauté qui leur lave les pieds, puis un peu plus loin est abordée la

question du repas. Aujourd'hui, certains monastères ont gardé l'usage selon lequel l'abbé lave

les mains des hôtes avant qu'ils entrent au réfectoire. Ce geste semble difficile à mettre en

œuvre chez nous et peu significatif pour beaucoup. Parfois je me demande s'il ne faudrait pas

que je puisse saluer plus systématiquement les hôtes qui viennent manger avec nous. Je le fais

au cas par cas. Le fait d'être introduit au sein de la clôture peut impressionner, les saluer plus

systématiquement avant pourrait signifier un accueil qui les mette plus à l'aise. Si on a des

lumières ... Je pourrai aussi en reparler avec les hôteliers. (16-08-2017)

Comme déjà, au chapitre 33, Benoit insiste ici lourdement sur la nécessité de couper à

la racine le vice de la propriété personnelle. Veut-il ainsi ôter au moine l'illusion d'exister par

lui-même à travers des objets qu'il se serait approprié .. ? Lui éviter d'être possédé lui-même

par ce qu'il croit posséder? Hier, je disais qu'en vie monastique un lien fort et inversé existe

entre « avoir et être». Aujourd'hui, on peut relever un autre lien important, celui entre « avoir

et recevoir». Le moine n'a rien qu'il n'ait reçu. Il n'a rien qu'il n'ait en usage aujourd'hui et

qu'il pourra remettre demain quand il n'en aura plus besoin. Cette pédagogie concrète est des

plus réalistes. Elle nous ancre dans notre réalité la plus humaine qui soit: qu'avons-nous que

nous n'ayons reçu, à commencer par la vie, le souffle, une éducation, une culture, une langue,

une foi ... etc ... Tout recevoir en vie monastique veut nous apprendre à demeurer dans la

conscience de notre dépendance foncière vis-à-vis de Dieu, et une dépendance heureuse. Car

il ne s'agit pas de la dépendance d'un esclave vis-à-vis de son maitre, mais de la dépendance

d'un fils vis-à-vis de son père. En Jésus, nous découvrons que là est notre plus profonde

liberté. Spontanément, nous pensons ou nous rêvons que notre liberté serait de ne dépendre de

personne. Mais avec Jésus, nous apprenons à vivre dans toute sa profondeur la relation qui

nous unit à notre Père des Cieux, notre Créateur, Lui en qui se trouve notre origine et notre

fin. Notre Père des cieux ne veut pas nous attacher à lui comme des esclaves, mais nous faire

découvrir le bonheur plénier qu'il y a de jouir de sa présence. Seuls les fils sont libres, dit

Jésus dans l'évangile. La relation vivante, l'alliance vraie avec notre Père des Cieux scellée

par Jésus nous rend toujours plus libre, parce que toujours plus capable d'aimer, de nous

ouvrir, de nous élargir à la mesure de l'Amour infini de Dieu. A l'inverse, ce qui nous

enchaine, c'est l'illusion de devoir nous débrouiller tout seul, de devoir tout maitriser et de

nous construire par nous-mêmes. Ce qui ressemble à de l'autonomie, ne fait que nous lier un

peu plus à la seule image rêvée de nous-mêmes. Dieu rêve bien mieux pour nous. La

pédagogie monastique où nous recevons tout nous introduit peu à peu à la vie des fils libres.

Je découvre alors qu'il y a une grande joie à recevoir, à me recevoir plutôt qu'à m'accrocher à

vouloir être, faire ou avoir par moi-même. Mon être profond de fils peut s'épanouir peu à peu,

avec Jésus qui s'est fait pauvre pour nous faire riche. Avec Lui, nous apprenons à nous

recevoir du Père, à tout recevoir en cette vie déjà, et à l'heure de notre mort, la Vie éternelle. - 3 Août 2017

Le moine n'aime pas le superflu, car dans sa stabilité, il reste fondamentalement un

voyageur. Le superflu, St Benoit recommande de le retrancher. Il utilise ici le même mot,

« amputare», que pour dire « retrancher les vices ». Le superflu n'est pas un vice, mais un

handicap pour le moine qui veut courir sur la voie des commandements de Dieu. Comment

courir lorsque nous sommes trop chargés? Comment courir dans la voie des commandements

de Dieu si nous nous laissons enchainés par trop de mauvaises habitudes? Ce parallèle entre

le superflu vite accumulé dans nos affaires, nos vêtements ou objets de toute sorte, et les vices

ou mauvaises habitudes dont il faut nous libérer est riche d'enseignements. En apprenant à

demeurer vigilants sur la quantité et l'entretien de nos affaires, nous apprenons à demeurer

vigilants vis-à-vis de nos habitudes... et vice versa ... Dans le deux cas, être vigilant signifie

qu'on s'exerce à ne pas se laisser aller, mais qu'on désire rester en alerte afin de toujours

progresser. En vie monastique, il y a toujours un lien très fort entre avoir et être. A voir

beaucoup et être encombré en soi-même ... avoir peu et être libre en soi-même ... Si l'équation

n'est pas mathématique ni automatique, elle peut nous aider à rester en éveil. Le P. Denis était

un bel exemple de cela. Sa cellule était très dépouillée au moment de sa mort. Il était libre.

Concernant nos vêtements, St Benoit nous engage à remettre ce qui est usagé,

inutilisé: « on rendra l'ancien en recevant du neuf» ... N'hésitons pas à faire le vide de

temps en temps, en donnant à notre frère linger, des effets qui ne servent plus.

Soyons heureux aussi de faire usage des communs. N'entassons pas des objets dont

nous n'avons qu'un usage très épisodique. Pourquoi garder chez soi, une valise qu'on utilisera

seulement deux ou trois fois par an ? De même pour certains effets. Cultivons ce réflexe de

liberté où l'on va au commun chercher ce dont on a besoin très occasionnellement, plutôt que

de garder chez soi un objet qu'on n'utilise pas ou très peu ... Détails? Non, c'est une

discipline de vie qui nous éduque concrètement tout autant qu'elle nous garde en alerte

spirituellement. - 2 août 2017

Dans un commentaire de ce chapitre, le P. Denis écrivait: « Détails matériels sans

importance? Non. Car cela touche directement notre façon d'être avec Dieu. Dans son

vêtement, comme dans son comportement, le moine doit avoir quelque chose qui traduit le

fond de son cœur. Propreté. Simplicité ... »(07.08.1962) Dans un autre commentaire, il ajoute

le mot « liberté ». Nos vêtements, notre manière de les porter et de nous tenir disent quelque

chose de notre manière d'être avec Dieu, avec les autres et avec nous-mêmes. Je retiens ces

trois mots du P. Denis: « liberté. propreté. simplicité» ...

Liberté. Nous recevons nos vêtements du monastère. « On donnera aux frères les

vêtements », dit Benoit. En recevant, sans récrimination ni exigence indue, nous témoignons

de notre désir de liberté intérieure. Soyons jaloux de cette liberté-là, et toujours sourcilleux

pour la défendre intérieurement de tous les faux amis qui se présentent pour nous la ravir.

Soyons libre par rapport à tous les désirs de posséder, ou de trouver notre assurance dans des

vêtements ou des objets qui seraient recherchés. C'est la liberté de cœur de ceux qui

voudraient mettre le Clrrist à la première place de leur préoccupation. Quand Jésus envoie les

disciples, il entre dans les détails, non de ce qu'ils auront à dire, cela leur sera donné, mais

dans les détails de leur sac de voyage: seulement une tunique, une paire de sandale etc ...

Comme si pour Jésus, la manière de nous tenir dans le quotidien, libre de préoccupations

matérielles, était déjà un message, une parole qui l'annonce.

Propreté: St Benoit insiste pour que l'abbé veille à ce que les frères aient une tenue

correcte. Propreté pour être bien soi-même et pour être bien avec les autres. La propreté dit

quelque de la joie d'être et de vivre où tout est ordonné à la beauté. Ne négligeons pas la

propreté: la nôtre corporelle et celle de nos vêtements. Goûtons la joie que nous pouvons en

tirer. Cette joie célèbre notre Créateur qui a voulu que toute chose soit belle et ordonnée.

Simplicité: St Benoit insiste pour que les vêtements ne soient pas recherchés, ceux qui

sont disponibles dans la région. A la différence de cette époque, nous bénéficions d'un choix

bien plus grand. Faut-il pour autant devenir difficile et exigeant? La simplicité toujours

recherchée en toute chose simplifiera notre cœur.Elle eut devenir gardienne de notre désir le

plus profond, notre désir d'être pauvre de cœur, simple devant notre Père des Cieux. - 26 juillet 2017

Sujet délicat que celui des objets reçus ou donnés. Dans une vie comme la nôtre,

comment approcher et rester au plus près de la pauvreté évangélique? Un moyen concret

nous est offert par Benoit: tout mettre sous le regard de l'Abbé. Mesure exigeante qui nous

oblige à ne pas nous appuyer sur notre seul jugement, mais à en référer à un autre pour

recevoir ou donner des choses ... En quelques lignes, un mot revient souvent dans la

traduction française: « permettre-permission» et « se permettre». Demander afin que l'Abbé

permette ou bien se permettre tout seul. .. Un même verbe, deux attitudes. D'un côté une

attitude qui veut incarner par la dépendance à l'Abbé le désir de dépendance foncière vis-à-vis

du Christ.De l'autre, je me prends comme référence, et je me permets de faire ceci ou de

recevoir ceci sans demander à autrui. Entre ces deux attitudes, il ne faut pas être surpris que se

joue un vrai combat intérieur: vais-je vraiment mettre toute ma vie sous la lumière du Christ,

en en référant à l'Abbé? Ou bien vais-j e, en n'en référant à personne, laisser quelques zones

d'ombre dans ma vie? Combat sérieux pour gagner en vraie liberté intérieure au regard de ce

que je reçois ou de ce que je donne. D'autres traditions religieuses, je pense aux sœurs de M.

Térésa tendent à une pauvreté effective qui consiste à n'avoir pratiquement rien à elles, sinon

le strict nécessaire ... Notre pauvreté monastique tend moins à chercher à ne rien avoir, qu'à

être vis-à-vis de posséder ou de ne pas posséder des objets, même ceux reçus en cadeau ...

C'est une pédagogie pour atteindre à une vraie liberté intérieure. Chacun, nous pouvons

vérifier, où nous en sommes. Comment nous situons-nous si on nous fait un cadeau, tel

appareil, tel vêtement, ou autre objet significatif: en parlons-nous à l'Abbé? Comment

faisons-nous lorsque nous pensons devoir faire un cadeau: en parlons-nous au cellérier ou à

l'Abbé? Nous mettons-nous dans la disposition d'accueillir dans la liberté la réponse qui sera

donnée? Ou bien présentons-nous la demande de telle manière qu'il soit impossible à l'Abbé

de répondre autrement que ce l'on désire? Finalement ce qui enjeu n'est pas l'objet lui-

même à donner ou à recevoir, mais la liberté que je désire vivre? L'évangile nous entraine

vers ce travail intérieur pour sans cesse rejoindre notre désir le plus profond, celui qui un jour

nous a conduits à tout laisser pour entrer au monastère. Vais-je reprendre la main sur ce que

j'avais choisi de laisser? Dans ce combat intérieur, pour une vérité et une liberté plus grande,

demandons l'aide du Christ, le pauvre de cœur, qui a été heureux de l'être. - 22 juillet 2017

Ce chapitre sur les hôtes est formé de deux parties, la première lue la dernière fois qui

concentre toute l'attention sur les hôtes à bien honorer, comme le Christ, et la seconde partie

que nous venons d'entendre qui considère en quelque sorte, ce qui se passe en coulisse.

Quelles sont les conditions à remplir pour un bon accueil des hôtes? Le premier point

d'attention concerne la cuisine. Comment l'organiser pour que ce ne soit pas trop lourd,

pouvons-nous entendre en filigrane? La question des aides est soulignée avec une réelle

insistance. Car la charge de travail n'est pas théorique. Aujourd'hui encore, le critère premier

pour savoir jusqu'où accueillir est celui du nombre de repas. A certaines périodes, il est

difficile de pouvoir honorer toutes les demandes. Comme nous l'avons déjà dit, notamment

dans les réflexions avec Ezalen, je crois qu'il nous faut garder comme repère habituel: que le

nombre d'hôte soit équivalent à celui des frères environ 40-45. J'encourage les hôteliers à

tenir cette limite, même si cela n'est pas facile de résister à la demande. J'invite aussi les

frères à ne pas être exigeants pour imposer tel ou tel ami ou membre de famille alors qu'il y a

déjà beaucoup de monde. Pouvoir tenir habituellement cette limite nous aidera à ne pas porter

plus que nos forces nous le permettent ...

Les deux dernières conditions données par Benoit pour un bon accueil des hôtes sont

d'ordre spirituel: que les hôteliers soient pénétrés de la crainte de Dieu, afin que la maison de

Dieu soit administrée sagement; et que les autres frères gardent une juste réserve à l'égard

des hôtes. La qualité première attendue des hôteliers est spirituelle: qu'il mette vraiment sa

vie sous le regard de Dieu, afin que son vie de foi commande en vérité tout son agir vis-à-vis

des hôtes. Ici, il ne s'agit pas seulement d'être capable de bien parler de Dieu aux hôtes, mais

d'avoir une attitude qui, d'elle-même, parle de Dieu et de la recherche qui anime le moine ...

Attitude faite de prévenance, de disponibilité, d'écoute, de patience, de douceur et de fermeté

à la fois. Quant aux autres frères, à nous tous, il est demandé la discrétion. Une attitude de

liberté vis-à-vis des hôtes. Notre usage de ne pas aller au-devant des hôtes s'ils n'ont rien

demandé, veut nous aider à demeurer dans cette juste posture. Les hôtes viennent ici pour

chercher Dieu avec nous. S'ils ont besoin de parler, les hôteliers sont là pour les conseiller et

les orienter. Face à certains hôtes un peu envahissants, soyons prudents pour rester à notre

place, afin qu'eux-mêmes aillent au bout de ce qu'ils sont venus chercher ici. La discrétion est

autant un bien pour nous que pour eux. - 18 juillet 2017