Commentaires sur la Règle

En relisant ce chapitre, je suis frappé par la répétition du verbe « devoir»avec lequel

Benoit décline les différents points d'attention qui reviennent à l'abbé: «l'abbé doit toujours

se rappeler le titre qu'on lui donne et vérifier par ses actes son nom de supérieur» et « l'abbé

ne doit rien enseigner, instituer ni commander qui soit en dehors du précepte du Seigneur ... »

En arrière fond de tout ce chapitre, on peut entendre la volonté de Benoit d'en découdre avec

une autorité de l'abbé qui serait trop mondaine, pour lui opposer une autorité selon l'évangile.

L'abbé est au service du Christ. En son nom, il guide ses frères dans une vie de disciple

toujours plus fidèle à l'évangile. Il lui faut alors épouser la manière du Christ d'exercer

l'autorité et se garder en tout temps de la manière du monde. Ainsi va-t-il exercer son autorité

à la manière d'un père et à la manière d'un frère. A la manière d'un père que les frères

reconnaissent comme un serviteur du Christ. A la manière d'un frère, qui comme tout un

chacun conforme ses actes à ses paroles. A la manière d'urI père à qui les frères obéissent

parce qu'ils veulent obéir au Christ. A la manière d'un frère qui se souvient qu'il est faible lui

aussi et qu'il doit être vigilant à sa propre vie. Par cette autorité reconnue comme paternelle et

vécue comme fraternelle, l'abbé est, à l'instar de bien d'autres dans l'Eglise, au service de

l' œuvre de salut que le Christ poursuit. En effet, depuis son incarnation, sa passion et sa

résurrection, le Christ n'a de cesse de se révéler aux hommes afin qu'ils découvrent la joie de

vivre uni à Lui, le Vivant.Et il le fait à travers des hommes. Quand Benoit insiste pour que

l'abbé n'enseigne, n'institue ou ne commande rien en dehors du précepte du Seigneur, il veut

lui rappeler dans quelles limites s'exerce sa fonction. Ces limites, il ne se les donne pas, il les

reçoit du Christ. Fonction et mission redoutables qui oblige à un discernement continuel pour

que ce qui est dit et fait soit comme « un levain de justice divine»dans le cœur de chacun ...

De part en part, Benoit nous entraîne dans une vision sacramentelle de l'autorité, c'est-à-dire

une vision qui fait signe et qui met en œuvre la seule autorité qui soit : celle du Christ.Il nous

provoque tous à la foi: foi du p. abbé lui-même en sa mission qui dépasse ce qu'il peut en

concevoir, foi des frères dans le Christ qui se sert d'homme fragile pour parler et agir. Dans

cette aventure de foi, que l'Esprit Saint nous vienne en aide, et qu'il nous trouve chacun

docile à ses inspirations. - 08.12.2017

« Toujours errants. jamais stables» ... Nous peinons aujourd'hui à imaginer à quoi

pouvaient ressembler ces moines gyrovagues sur lesquels Benoit ne souhaite pas s'attarder. A

l'inverse, il désire s'arrêter sur « la valeureuse espèce des cénobites» qui, elle, est stable,

avec un vœu spécifique de stabilité. Mais de quelle stabilité s'agit-il? Nous savons qu'au long

des siècles, cette stabilité « bénédictine» a pu connaitre des expressions diverses, jusqu'à

notre P. Muard qui ne voyait pas d'incompatibilité entre ce vœu de stabilité et l'activité

missionnaire. C'est encore le cas dans certains monastères des USA aujourd'hui, ou d'une

congrégation comme St Ottilien. Et aujourd'hui, un autre défi se présente à nous dans des

proportions nouvelles: nous pouvons vivre la stabilité physique, et par internet nous

comporter un vrai gvrovague. Comment ne pas devenir des gyrovagues sur la toile ? Quel

sens chercher et donner à notre stabilité au regard des nouveaux moyens de communication?

Ces questions sont grandes et il n'est pas facile d'y répondre. Elles sont pourtant cruciales

pour chacun de nous. Il y va de la qualité de notre quête intérieure.

« Toujours errants. jamais stables », pourraient donc aussi caractériser des moines qui

ne savent pas maitriser leur rapport à internet. Ici à la Pq V, nous avons fait le choix de laisser

l'accès libre à chacun en faisant confiance à son sens de la responsabilité. Que faisons-

nous de cette liberté? Quel temps passons-nous sur internet Ge ne parle pas des nécessités du

travail) et en parallèle quel temps consacrons-nous à la lectio et à la prière? S'il y a un doute

sur l'équilibre, notons le temps passé, et parlons-en avec le p. abbé ou avec le p. spirituel. Nos

équilibres profonds sont enjeu. Si nous sommes ici, c'est pour demeurer des veilleurs dans la

prière et la charité. Cette veille, commencée dans la prière liturgique, est un labeur de tous les

instants. Tout ce que je fais voudrait servir cette veille pour Dieu afin de mieux l'aimer, le

connaitre et le servir. Même notre détente et nos loisirs, nous voulons les vivre sous son

regard, avec action de grâce et reconnaissance pour le beau cadeau de la vie qu'Il nous offre.

Notre stabilité recherchée en Lui et dans le service de nos frères souffrira de distractions ou de

trop longs temps vécus comme des mises entre parenthèses, ou comme des fuites de notre

réalité présente. Ces fuites créent en nous des tiraillements, voire des dichotomies où l'on ne

sait plus où l'on en est ... Au contraire la veille pour Dieu, avec nos frères, nous unifie. Elle

nous comble en même temps qu'elle nous creuse. Car Dieu n'est pas chiche dans ses dons. - 07.12.2017

« Aucune règle ne les a éprouvés grâce aux leçons de l'expérience» ... Telle est la

grande caractéristique des sarabaïtes, ils n'arrivent pas à se mettre sous une règle, ils sont ~

eux-mêmes leur propre loi. Ou encore, ils prennent leur propre volonté ou leurs désirs pour

loi. N'y-a-t-il pas en chacun de nous une part de sarabaïte cachée? Celle-ci montre le bout du

nez quand quelque chose ne va pas comme nous le voudrions, ou lorsqu'on fait des choses

sans en parler à qui de droit ou encore sous prétexte d'aller plus vite, lorsqu'on décide sans

consulter les collaborateurs etc ...

Comme le dit St Benoit, la règle nous éprouve ... mais pas pour le plaisir de nous

éprouver. De même que l'or est purifié dans la fournaise, la règle vient affiner en nous le

meilleur. Sans règle, nous n'irions pas au bout de ce que nous pouvons donner et devenir. Elle

vient nous chercher au lieu de nos faiblesses pour nous entrainer plus loin. « Grâce aux leçons

de l'expérience»ajoute St Benoit ... Comme tout corpus de lois, la règle est un condensé

d'expériences passées. Dans sa composition, déjà, elle est un tissu de citations ou d'allusions

à d'autres règles, fruits expériences du passé. De plus, à plusieurs reprises, Benoit fait appel à

l'expérience: à celle des anciens au chap.7 ou encore à une expérience négative sur la manière

de nommer le prieur, etc ... Ainsi, en nous laissant guider par la règle, nous nous appuyons sur

les recherches et les tâtonnements des moines qui nous précèdent. Sans que l'on en connaisse

toutes les raisons, ils nous signalent: ici attention danger, ou là, laisse toi-faire tu

comprendras plus tard, ou vas-y fais confiance ... Cette obéissance n'est pas une obéissance

aveugle, mais plutôt une obéissance abandon. J'accepte de ne pas connaitre tous les tenants et

aboutissants, mais je consens à avancer sur la parole et l'expérience de ceux qui me précèdent.

Et chemin faisant, je vais découvrir que ma vie prend de la consistance. Quelque chose de

profond et de solide se construit. Je suis moins le jouet de mes envies ou de mes caprices. Peu

à peu, je comprends les raisons profondes de la règle. Une intelligence plus large de ma vie

monastique dans le dessein de Dieu se dégage. Partagée avec les frères, elle est une pièce

nécessaire dans la communauté, et plus largement dans le grand corps de l'Eglise. - 06.12.2017

Entre cénobites et ermites, il y a toujours eu, au mieux une émulation qui engendre

l'estime et le respect réciproque, et au pire une rivalité source de jugements et de mépris.

Avec St Benoit, nous pouvons considérer la vocation érémitique comme un fruit de la vie

cénobitique dans laquelle elle s'est préparée, sans qu'il y ait nécessité à rechercher qui est

plus ceci ou qui est moins cela. La vocation érémitique, un peu comme celle des chartreux, est

une vocation limite qui nous rappelle à tous le cœur de toute vocation chrétienne: être tout à

Dieu, totalement consacré à Lui. En effet, on peut dire que toute vocation porte en elle

quelque chose de limite. Selon l'évangile, suivre Jésus se présente non comme une voie large

et facile, mais comme une voie étroite. Cette voie invite chacun à aller toujours au-delà de

quelque chose, à toujours dépasser les limites d'un confort ou d'une situation qu'on pourrait

croire enfin établie. Oui, l'appel initial comme l'appel renouvelé chaque jour, nous engage à

nous donner, et à nous donner encore. Car l'appel porte en même temps et l'exigence et la

grâce d'y répondre. Que ce soit dans le mariage vécu selon l'évangile, dans une vie de célibat,

dans la vie consacrée ou dans la vie sacerdotale, chaque baptisé est appelé à aller aux limites

de ce qu'il peut donner. Une vocation chrétienne vivante ne supporte pas la demi-mesure. Elle

s'accommode mal de la tiédeur. Aussi est-ce la raison pour laquelle nous restons tous des

pèlerins tendus vers le Royaume où s'accomplit toute vie humaine. En ce sens, on pourrait

dire que la vocation chrétienne, c'est que notre vie soit accomplie en Christ. Qu'avec lui, en

lui, par lui, comme nous le célébrons en chaque eucharistie, notre vie prenne toute sa mesure

de don dans l'amour reçu et offert. Et pour chacun la mesure est propre. Ce n'est pas l'état

(marié, célibataire, consacré) qui détermine cette mesure. Celle-ci, chacun la cherche et la

recherche sans cesse dans l'écoute attentive de la Parole, afin de tenter de répondre le plus

fidèlement pour sa propre joie, pour celle de ceux qui nous entourent et pour la joie de notre

Père des Cieux qui aime nous voir venir et revenir à lui. En ce jour, nous entourons nos frères

Jean Noël, Placide et Fernando. Nous rendons grâce pour leur vie qui fut réponse à l'appel

initial. Nous remercions Dieu pour la belle partie du chemin déjà parcouru 70 et 50 ans, avec

constance et patience dans les épreuves, avec fidélité et amour dans le service le plus souvent

caché des frères, avec humilité dans le cœur à cœur avec Dieu qui guide chacun dans le secret.

Leur don au Seigneur et à la communauté est un beau cadeau pour nous tous. - 29.11.2017

Une nouvelle fois, nous entendons cette belle définition de la vie monastique

cénobitique : « vivant en monastère, ils servent sous une règle et un abbé ». Cette définition

est précieuse car elle exprime un équilibre subtil qui, comme tout équilibre, est toujours à

intérioriser afin de le garder vivant et vivifiant.Equilibre donc entre un groupe: la

communauté, une loi: la règle et une autorité: l'abbé. Au cœur de cet équilibre, il y a le

moine qui s'engage à vivre et à servir. Ici, « l'esprit de service» pourrait être regardé comme

l'huile qui permet aux trois éléments de s'articuler ensemble harmonieusement. En effet,

Benoit dit: « ils servent» sous une règle et un abbé ... Cet esprit de service est l'huile ou

encore la sève qui rend la vie communautaire possible. Les frères veulent servir ensemble le

Christ sous une règle et un abbé. L'abbé lui-même, sous la règle, est invité par la règle à servir

ses frères comme le Christ. Et la règle elle-même a pour vocation de servir la vie en Christ de

chacun et de tous. Elle n'est pas un absolu intangible qui imposerait un ordre immuable.

Parfois elle s'adaptera aux nécessités du moment et aux besoins des uns et des autres.

Chaque moine apprend ainsi à servir le Christ dans une triple référence à un groupe, à

une loi et à une autorité. Quand une des références manque, ou bien qu'elle est délaissée,

quelque chose de bancal peut s'instaurer. Le moine risque alors de passer à côté des fruits que

la vocation monastique veut offrir à chacun, et en même temps à l'Eglise et au monde. Si le

moine s'isole du groupe, il perd le soutien, l'encouragement mais aussi la garde que peuvent

lui offrir les frères. Il devient plus vulnérable à ses propres démons ainsi qu'aux illusions de

toute sorte. Il se dessèche pour avoir oublié que le Christ se donne et se reçoit à travers chaque

frère aimé et servi. Si le moine s'habitue à une fausse liberté vis-à-vis de la règle, il risque de

se prendre pour la seule norme. Son imaginaire personnel devient sa propre loi avec toutes les

errances fâcheuses et toutes les conséquences de cet aveuglement. Il oublie que la règle est

une balise précieuse pour une suite concrète du Christ. Si le moine s'émancipe de l'autorité

pour s'autogérer à son gré, il perd ce lien vivant de dépendance dans lequel s'incarne son

désir d'être tout au Christ. L'autorité non reconnue dans la foi, devient pour lui une source

d'oppression. Comme tout équilibre, celui-ci proposé par Benoit se vit dans le mouvement.

Que l'Esprit Saint nous donne de nous y inscrire avec souplesse, profondeur et générosité. - 28.11.2017

Cette fin du prologue se veut réaliste et encourageante à propos de la trajectoire de la

vie monastique. Réaliste, elle ne cache pas les difficultés qui peuvent susciter de la crainte,

voire engendrer le désir de fuir. Encourageante, elle nous fait entrevoir que « l'école du

service du Seigneur» tient la promesse de toute école: elle fait grandir, plus exactement, elle

élargit le cœur.. .En cela, la vie monastique est vraiment « une voie du salut». A la suite du

Christ, elle nous entraine sur un chemin exigeant, mais qui est source de vie. Jésus proposait à

qui voulait le suivre de prendre sa croix. St Benoit ne parle pas de croix, mais de « partager

les souffrances du Christ par la patience». Cette façon de parler est très éclairante. En effet,

tous, nous ne sommes pas appelés au témoignage suprême du sang versé. Mais tous, nous

pouvons participer au mystère de la croix. Et pour les moines, Benoit résume cela en un mot:

« la patience». Patience dans la persévérance fidèle et cachée jusqu'à la mort. Patience dans

la retenue et le respect opposé à un frère qui fait ou dit des choses désagréables. Patience dans

la présence offerte au frère que l'on porte davantage car il ne peut assumer vraiment un travail

ni même la vie quotidienne. Patience quand les choses ne vont pas comme ni aussi vite que je

le voudrais. Cette patience-là est sans éclat, mais elle est bienfaisante pour soi-même et pour

ceux qui nous entoure. Elle nous libère de nous-même, en même temps qu'elle soutient,

rassure, réconforte le frère qui est mal et qui ne peut pas faire autrement. Durant sa passion,

Jésus a affronté le mal des injures, et la violence des coups en leur opposant la patience de

l'amour et du pardon. Sans connaitre le paroxysme de la mort offerte de Jésus, notre patience

fidèle de plus en plus aimante vient collaborer à l'œuvre de salut que Jésus ne cesse de

réaliser dans son Eglise et dans le monde. Au sein de la communauté, elle distille la paix et

l'amour. Vécue jusqu'à la mort dans la persévérance, elle exhale la bonne odeur de

l'espérance. Celui qui persévère dans la patience, malgré les épreuves et les adversités,

témoigne qu'il met son espérance non dans la jouissance immédiate de ce monde, mais dans

le Royaume à venir.Il sait que ce monde ne peut lui donner une joie parfaite. Celle-ci est à

venir. Déjà goûtée dans le cœur qui aime par la patience avec plus de liberté et de vérité, la

joie présente nous tourne un peu plus vers celle du Royaume. - 25.11.2017

« Il nous faut à présent courir et accomplir» ... Courir et accomplir.Ces deux verbes

nous disent et le désir et l'engagement concret. Notre vie monastique est portée par le désir

d'être au Christ.Et elle consiste en un agir à son service. Un verset du Ps 44 nous dit bien

cela. On le chante le samedi soir, en mémoire du Christ ressuscité: « Ton honneur, c'est de

courir au combat, pour lajustice, la clémence et la vérité» CPs 44,5) ... Le psaume 44 se

présente comme un poème adressé à un roi qui est beau, mais surtout qui remplit vraiment sa

mission royale en exerçant la justice. Il est tout empli de l'onction reçue de Dieu. Vers lui se

tourne une fille de roi, toute parée, vêtue d'étoffe d'or. Ce psaume a été relu par la tradition,

comme un psaume éminemment christologique. Il nous parle et du Christ et de l'Eglise qui

s'avance vers Lui. On reconnait aussi dans la jeune fille de roi, une figure de la Vierge Marie.

Ce matin, j'aime bien relire le passage du prologue qui exhorte le moine « à courir et

à accomplir» dans la lumière de ce psaume 44. D'une manière très cachée, le moine est

associé au grand combat du Christ,«pour la justice, la clémence et la vérité ». Cette lutte ne

se mène pas contre des ennemis extérieurs ou contre des structures insatisfaisantes, mais avant

tout contre les tendances égoïstes qui nous replient sur nous-mêmes, plus ou moins à notre

insu. Quand nous nous plaçons sous l'autorité du Christ en prenant les armes de l'obéissance,

nous choisissons de faire de notre existence entière, une œuvre de « justice, de clémence et de

vérité». Avec des frères, nous menons le combat du Christ pour qu'advienne dans notre chair,

et dans nos relations mutuelles le Royaume. Dans le psaume, le roi combat certes, mais il

coure au combat.L'évangile nous montre Jésus qui se hâte vers Jérusalem. Autrement dit,

Jésus coure vers le combat ultime. Il se hâte vers la mort pour la traverser librement afin

qu'elle puisse être vaincue. Jésus ne traine pas, il ne tergiverse pas. Il se hâte. Puissions-nous

ce matin, faire nôtre quelque chose de cette hâte du Christ sur nos propres chemins. Il n'y a

pas à trainer pour choisir de nous convertir et de nous donner plus résolument dans ce que

nous avons à faire. Chacun, nous pouvons repérer un point ou un autre à propos duquel nous

nous laissons aller, où sur lequel nous sommes tièdes, voire injustes. Avec le Christ, courons

pour la« justice, la clémence et la vérité». Puissions-nous découvrir que là est notre honneur,

notre joie profonde. - 24.11.2017

Bâtir sur le roc ou sur le sable? Spontanément nous désirons bâtir sur le roc. Mais

combien de fois ne nous surprenons-nous pas bien défaillant, perdant pied... Combien de fois

ne mesurons-nous pas que nos bonnes intentions sont fragiles et souvent bien peu suivies

d'actions concrètes. Nous croyions notre maison bâtie sur le roc, mais c'était sur du sable ...

N'est-ce pas la raison pour laquelle, chaque jour patiemment nous nous mettons à l'écoute de

la Parole de Dieu?Chaque jour, dans la lectio, la liturgie, dans la prière personnelle, nous

nous laissons creuser par la Parole pour mieux fonder notre existence sur le Christ notre

Roc ... Il nous faut reprendre sans cesse cette écoute afin d"entendre la vraie Parole, celle qui

nous fonde sur le Roc. En effet tant d'autres paroles ou désirs illusoires nous habitent qui

parasitent ou obscurcissent, et qui nous font bâtir sur le sable. Ce seront des formes de peur

bien dissimulées sous de fausses prudences. Ce seront des désirs illusoires enjolivés sous de

fervents propos de conversion. Ce seront des jugements blessants qui se parent d'être des

paroles de discernement. ... Nous remettre sous la Parole chaque jour, avec persévérance et

assiduité, n'est-ce pas notre manière de cultiver une relation juste avec le Seigneur et avec les

autres? Choisir la Parole pour démasquer les fausses paroles, les fausses pensées qui

reviennent souvent comme d'illusoires propos de sagesse ... Ainsi nous apprenons à affiner

notre écoute et notre discernement. St Benoit nous assure que le Seigneur ne veut pas la mort

du pécheur, mais qu'il se convertisse et qu'il vive. Il est bon de ré entendre cette conviction

qui nous replace devant le bon projet de notre Père des cieux. Comme nous l'entendions,

dimanche, il ne désire rien d'autre que de nous faire entrer dans sa joie. La parabole des

talents met bien en scène cette fausse parole qui brouille les cartes et conduit à l'impasse le

possesseur du seul talent. Il se laisse guider par une parole ou une idée de peur. Cela le

, paralyse. Sans cesse, il nous faut discerner dans l'appel à la conversion, non pas la voix d'un

Père qui empêche de vivre, mais la voix d'un Père qui désire nous faire entrer dans sajoie de

Dieu. L'appel à la conversion ou celui à faire fructifier des talents déplace notre désir pour

l'élargir. .. Réjouissons-nous-en. N'ayons pas peur. Notre Père des cieux veut une vie bien

meilleure que celle que nous pouvons imaginer par nous-mêmes. -21.11.2017

Dans ce passage, St Benoit présente deux des fondements de la vie

monastique: l'agir juste, et la parole juste. Nous apprenons peu à peu

au monastère à rendre nos paroles et nos actes plus conformes à

l'enseignement du Christ, à l'Evangile. Cette transformation ne se fait

pas en un jour. Il y faut toute la vie. Mais elle est nécessaire pour que

nous ne vivions pas dans l'illusion, ni dans le mensonge.

Plusieurs fois dans ce passage St Benoit revient sur l'agir juste: il parle

de « la pratique des bonnes actions ». Il s'adresse à « celui qui marche

sans tache et pratique la justice », à « celui qui ne fait pas de mal à son

prochain ». Mais St Benoit sait que cet agir juste est un don de Dieu,

une grâce. C'est pourquoi il précise: « Ces hommes-là ne se vantent pas

de leur bonne conduite. Il estiment que ce qu'il y a de bien en eux ne

peut pas être leur propre œuvre, mais celle du Seigneur ». « Il glorifient

Dieu qui agit en eux ». Et il ajoute: « Que celui qui se glorifie se glorifie

dans le Seigneur ».

A cet agir juste, correspond donc un parole juste, sur soi-même, mais

.

aussi sur les autres. Car la parole juste conduit à l'humilité, mais aussi

au respect de l'autre. Le premier conseil à ceux qui désirent faire un pas

dans la vie intérieure c'est de garder sa langue, supprimer tout

commérage. On ne peut ne peut entendre la Parole de Dieu quand

notre cœur est occupé de paroles mondaines. Ni parler à Dieu dans le

bruit d'une conversation où Dieu n'a pas de place.

Agir juste, parole juste. Voilà un choix de vie qui aide à traverser les

tempêtes, les difficultés, les épreuves. Car seule la maison bâtie sur le

roc peur résister à la tempête. Toutes les autres seront emportées par

le torrent des passions: la jalousie, la colère, l'envie, les désirs de la

chair.

Ce passage est aussi un bel exemple de christianisation du psautier. Ici,

St Benoit a repris le Psaume 14. Ille cite, il le paraphrase, il le

commente. Il met le Christ au cœur du Psaume. -16/11/17

Si nous nous mettons à l'écoute, comme nous y invite le premier mot

de la Règle, un jour, nous entendrons le Seigneur. Il nous parle à travers

l'Ecriture. Pour Benoit, c'est l'essence de la vocation monastique: avoir

fait l'expérience que la Parole de Dieu est une parole pour moi.

Mais cette parole que Dieu adresse à celui qui frappe à la porte du

monastère, a une double tonalité. Elle est une invitation au bonheur:

« Quel est l'homme qui aime la vie, et désire voir des jours heureux? »

Mais elle est aussi une invitation à la conversion: « Garde ta langue du

mal, et tes lèvres des paroles trompeuses. Détourne-toi du mal, et fais

le bien. Cherche la paix, et poursuis-la. »

1/ s'agit donc d'abord d'une invitation au bonheur. Pour devenir moine,

il faut aimer la vie. Si nous avons laissé de côté le monde et ses plaisirs,

ce n'est pas par mépris de la vie. Au contraire, c'est l'amour de la vie

qui vous pousse à désirer ce qu'il y a de plus précieux, de plus beau, de

plus vrai, de meilleur: Dieu lui-même!

Mais pour trouver le chemin qui mène à Dieu, il faut laisser tomber bien

des choses: le mal, le mensonge, tout ce qui ne satisfait qu'un instant.

Pour Benoit, le renoncement n'est qu'une conséquence de notre amour

de la vie. Et une condition pour qu'il puisse aboutir un jour. Bien sûr, il y

a des routes qui semblent plus attrayantes, plus faciles, plus larges. Et il

peut nous arriver de le penser quand nous peinons. Mais l'expérience

nous l'apprend, il n'y a pas de chemin facile pour celui cherche le vrai

bonheur. Apprendre à aimer est toujours un chemin de renoncement à

soi-même.

St Bernard, disait à ses moines: « Ne cherchez rien comme Dieu, rien

plus que Dieu, rien hors de Dieu. » Ayons donc le cœur assez silencieux

pour entendre l'appel de Dieu, et pour y répondre. Nous voulons être

fidèles à son appel. Nous voulons être vivants. Nous voulons aimer.

Nous cherchons le bonheur. -15/11/17