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12. Assurément, la célébration matinale et vespérale ne s'achèvera jamais sans que, en dernier lieu dans l'ordonnance de l'office, l'oraison dominicale soit dite d’un bout à l’autre par le supérieur, de façon à être entendue par tous, à cause des épines de disputes qui ont accoutumé de se produire.
13. Ainsi l'engagement pris par cette oraison qui leur fait dire : « ;Pardonne-nous comme nous pardonnons nous-mêmes », les mettra en demeure de se purifier de cette sorte de vice.
14. Quant aux autres célébrations, on y dira la dernière partie de cette oraison, en sorte que tous répondent : « Mais délivre-nous du mal. ;»
Le « Notre Père », prière par excellence du chrétien, tient une place importante dans
l'office que Benoit organise. A la fin de chaque heure, il est prié, mais sous deux modes
différents. Aux laudes et aux vêpres, il est prié par le supérieur seul auquel répondent les frères
à partir de la dernière demande, et aux autres célébrations, il est prié en silence jusqu'à la
dernière partie conclue par tous à haute voix: « mais délivre-nous du mal ». Cette façon de faire
souligne combien les anciens prenaient au sérieux les mots prononcés dans la prière. Au risque
de dire trop légèrement cette prière qui engage au pardon, mieux valait se taire.
Nous avons conservé cette pratique de Benoit pour l'office de Complies, au cas où une
discorde en fin de journée ne serait pas apaisée par un signe de pardon ... Mais sommes-nous
trop légers ou trop inconscients lorsque nous disons à haute voix toute cette prière à la fin de
tous les autres offices ainsi qu'à la messe? Dans beaucoup de communautés monastiques, pour
les petites heures, prévaut la pratique de conclure par la seule oraison de l 'heure ou du jour.
Il peut y avoir un risque de répéter de façon monotone cette prière, et de la dire sans
vraiment la prier. Si on sent cette tentation, nous pouvons demander la grâce d'être
particulièrement présent à ce moment-là ... En effet, il me semble que cette prière dite 6 à 7 fois
ensemble et souvent d'autres fois seul dans lajournée, garde une force unique en son genre. Ce
n'est pas pour rien qu'on l'appelle la « prière du Seigneur» ... De manière très simple, en
quelques mots, elle nous remet en présence de notre Père des Cieux, le Dieu au-delà de tout.
Nous la disons dans le Fils, sous la motion de l'Esprit Saint. D'une manière privilégiée, nous
nous unissons à l'échange d'amour qui se vit entre les personnes de la Trinité. Et dans le même
moment, nous tissons la communion entre nous. Que nous soyons seul ou à plusieurs, cette
prière, dite non en « je » mais en « nous », nous relie instantanément à nos frères. Devant Dieu
la manière la plus réelle de me tenir est de me tenir uni à d'autres. Ainsi j'apprends combien
« mon» Dieu est toujours « notre» Dieu, ce Père qui regarde chacun comme je crois et comme
je sais être regardé et aimé. Ensemble, nous désirons que son Nom soit sanctifié, nous nous
disposonsà ce que son Règne arrive, et nous nous offrons à l'œuvre divine pour que sa Volonté
soit faite. Ensemble, nous demandons pour nous et pour tous, le pain, le pardon, la grâce dans
la tentation et la libération du mal. Autant de dons que nous recevons ensemble, souvent les uns
par les autres. Laissons-nous enseigner la prière et la vie fraternelle par la prière du Seigneur. - 10 novembre 2018
1. Les jours ordinaires, d'autre part, on célébrera la solennité des matines de cette façon,
2. c'est-à-dire qu'on dira le psaume soixante-sixième sans antienne, en traînant un peu, comme le dimanche, en sorte que tous soient présents pour le cinquantième qu'on dira avec antienne.
3. Après quoi on dira deux autres psaumes selon l'usage, c'est-à-dire
4. la deuxième férie, le cinquième et le trente-cinquième,
5. la troisième férie, le quarante-deuxième et le cinquante-sixième,
6. la quatrième férie, le soixante-troisième et le soixante-quatrième,
7. la cinquième férie, le quatre-vingt-septième et le quatre-vingt-neuvième,
8. la sixième férie, le soixante-quinzième et le quatre-vingt-onzième ;;
9. quant au samedi, le cent-quarante-deuxième et le cantique du Deutéronome, qu'on divisera en deux gloria.
10. Mais les autres jours, on lira un cantique des prophètes, chacun à son jour, comme les psalmodie l'Église romaine.
11. Après cela suivront les Laudes ; puis une leçon de l'Apôtre récitée de mémoire, le répons, l'ambrosien, le verset, le cantique de l'Évangile, la litanie et c'est tout.
12. Assurément, la célébration matinale et vespérale ne s'achèvera jamais sans que, en dernier lieu dans l'ordonnance de l'office, l'oraison dominicale soit dite d’un bout à l’autre par le supérieur, de façon à être entendue par tous, à cause des épines de disputes qui ont accoutumé de se produire.
13. Ainsi l'engagement pris par cette oraison qui leur fait dire : « ;Pardonne-nous comme nous pardonnons nous-mêmes », les mettra en demeure de se purifier de cette sorte de vice.
14. Quant aux autres célébrations, on y dira la dernière partie de cette oraison, en sorte que tous répondent : « Mais délivre-nous du mal. ;»
L'office des matines, notre office des Laudes est avant tout un office de louange. Il tient
son nom des derniers psaumes 148-150 que Benoit appelle « les Laudes»et qu'il propose de
chanter tous les jours. Ces psaumes dont nous reprenons 1 seul par jour, donnent ainsi la note
généreuse et gratuite de la louange à notre prière matinale. Cette louange se veut englobante
dans son invitation à ce que tous les êtres chantent leur reconnaissance à Dieu. Depuis les
anges: « Vous tous ses anges, louez-le », jusqu'aux hommes, en passant par les monstres
marins, le reptile et l'oiseau qui vole... Oui « que tout être vivant, chante louange au
Seigneur ». Nous pouvons nous réjouir d'être ainsi entrainés à la louange, par cet impératif:
« Vous louez Dieu, louez-le ... ». Et pour nous suggérer que la louange cosmique n'est pas une
sorte d'envolée lyrique qui oublierait le réel, entre les Ps 148 et 150, le Ps 149 nous invite à
chanter un chant nouveau, au Seigneur qui fait justice aux humbles de la terre, en appliquant
aux princes et aux rois, la sentence écrite. C'est toute l'oeuvre créatrice et rédemptrice qui est
l'objet de notre louange.
Serions-nous chrétiens si nous ne prenions pas le temps de la louange envers Dieu notre
Père et Créateur? Comme le dit si bien une préface du temps ordinaire (n°4) : « Tu n'as pas
besoin de notre louange, et pourtant, c'est toi qui nous inspires de te rendre grâce: nos chants
n'ajoutent rien à ce que tu es, mais ils nous rapprochent de toi .... » Oui, louer Dieu, le bénir,
lui rendre grâce nous est inspiré. C'est l'œuvre du St Esprit en nous, qui fait monter ce chant de
reconnaissance envers notre Père de qui nous venons, et vers qui nous allons. En suscitant cette
louange, l'Esprit Saint nous fait un double cadeau: celui de nous élargir le cœur et le regard
aux merveilles de Dieu toujours plus grandes que l'on n'a pas fini de dénombrer. Et encore, par
la louange qu'il nous inspire, l'Esprit Saint, non seulement nous rapproche de Dieu, mais nous
fait entrer dans la profondeur de la vie trinitaire. En Jésus, nous sommes devenus des fils du
Père, et l'Esprit en nous, vient éveiller ce langage d'amour des fils qui voudrait être avant tout
« merci ». La répétition journalière est là comme une pédagogue. Certains jours nous sommes
à côté, d'autres plus présents ... Mais avec toute l'Eglise, corps du Christ, nous sommes
entrainés à prêter notre voix pour peu à peu donner notre cœur à cette louange. Les mots le
chant, les alternances sont autant de moyens pour porter notre cœur et notre être à la joie de la
reconnaissance que l'Esprit suscite en nous. - 31 Octobre 2018
1. Aux matines du dimanche, on dira d'abord le psaume soixante-sixième sans antienne sur le mode direct.
2. Après quoi on dira le cinquantième avec alleluia.
3. Après quoi on dira le cent dix-septième et le soixante-deuxième,
4. puis les Bénédictions et les Laudes, une leçon de l'Apocalypse par cœur et le répons, l'ambrosien, le verset, le cantique de l'Évangile, la litanie, et c'est tout.
« De quelle manière célébrer la solennité des matines? » dans le titre de ce chapitre, je
retiens le mot « solennité». St Benoit utilise ce mot « solennité» deux fois pour caractériser
l'office des matines, que nous appelons aujourd'hui l'office des Laudes (12 T ; 13,1) et une fois
pour évoquer comme nous aujourd'hui les fêtes liturgiques les plus importantes. Associer le
mot « solennité» à l'office des Laudes est surprenant. Comment comprendre cette mise en
valeur du premier office du jour, chanté au terme des vigiles? Peut-être cet office, dit au point
du jour lorsque le soleil se lève, est-il solennel parce que référé au moment de la résurrection
du Christ, bien sûr le dimanche, mais aussi en semaine ... Dès le lever du soleil, nous pouvons
solennellement proclamer la victoire de la lumière sur les ténèbres. Chanter cette heure avec
solennité manifeste notre foi en la vie plus forte que la mort. Je me souviens de la joie éprouvée
lors d'un voyage en voiture tôt le matin où avec plusieurs frères nous avions chanté Laudes en
voiture ... Nous aurions pu le dire simplement. Mais le chanter donnait à ce moment une
plénitude autre alors que peu à peu le jour se levait. Je crois que nous pouvons entendre tout
cela dans le mot « solennité» ...
De plus St Benoit propose que chaque office de Laudes commence avec le Ps 66, que
nous avons gardé le dimanche en invitatoire. Ce Ps concoure parfaitement à donner de la
solennité à l'office.En effet, il élargit d'emblée le regard et le cœur aux dimensions du monde
appelé à entrer dans le salut offert par le Seigneur. « Que les peuples Dieu te rendent grâce,
qu'ils te rendent grâce tous ensemble ». Le psalmiste appelle de ses vœux comme une grâce la
manifestation de Dieu: « que ton visage s'illumine pour nous» afin que « son salut soit connu
parmi toutes les nations » ... et en final il reprend « Que Dieu nous bénisse et que la terre toute
entière l'adore» ... Placé au début des Laudes, ce Ps contribue à ouvrir notre louange matinale
à la mesure du monde entier. Il nous fait entrer dans le projet de Dieu qui est de conduire les
nations et de les gouverner avec justice et droiture, pour la plus grande joie de tous. Solennelle,
notre louange voudrait embrasser tous les êtres humains dans une même action de grâce
reconnaissante à Dieu pour tous ses bienfaits. Modestement, de notre petit point de notre planète
terre dans le Morvan, unis à d'autres lieux à travers le monde, la louange des peuples monte
déjà vers Dieu. Son projet de rassembler dans la louange et lajoie de célébrer son Nom de Père
est à l'œuvre... - 25 octobre 2018
1. Le dimanche, on se lèvera plus tôt pour les vigiles.
2. A ces vigiles, on gardera la mesure, c'est-à-dire qu'après avoir modulé, comme nous l'avons réglé plus haut, six psaumes et le verset, tous s'assiéront, en bon ordre et selon leur rang, sur les banquettes, et on lira dans un livre, comme nous l'avons dit plus haut, quatre leçons avec leurs répons.
3. C'est seulement au quatrième répons que celui qui chante dira le gloria. Quand il l'entonnera, aussitôt tous se lèveront avec révérence.
4. Après ces leçons suivront six autres psaumes pris dans l'ordre, avec antiennes comme les précédents, et le verset.
5. Après quoi on lira de nouveau quatre autres leçons avec leur répons, selon l'ordonnance indiquée plus haut.
6. Après quoi on dira trois cantiques des prophètes, déterminés par l'abbé ; ces cantiques seront psalmodiés avec alleluia.
7. On dira aussi un verset, l'abbé bénira, et on lira quatre autres leçons du Nouveau Testament, selon l'ordonnance indiquée plus haut,
8. mais après le quatrième répons, l'abbé entonnera l'hymne Te Deum laudamus .
9. Celle-ci achevée, l'abbé lira la leçon de l'Évangile, tous se tenant debout avec honneur et crainte.
10. La lecture de celle-ci achevée, tous répondront Amen , et l'abbé enchaînera aussitôt l'hymne Te decet laus , et la bénédiction donnée, on entonnera les matines.
11. Cette ordonnance des vigiles sera gardée le dimanche également en toute saison, que ce soit en été ou en hiver,
12. sauf si – à Dieu ne plaise – on se lève en retard : on abrégera un peu les leçons ou les répons.
13. Mais qu'on mette tous ses soins à éviter que cela n'arrive. Si cela se produisait, que celui qui est responsable de l'accident par sa négligence en fasse une digne satisfaction à Dieu dans l'oratoire.
Plusieurs mentions de posture dans ce chapitre m'invitent à m'arrêter sur la place de
notre corps dans la liturgie. Sans exagérer, nous pouvons affirmer que la prière liturgique est
une prière corporelle. Nous sommes tantôt assis, tantôt debout; nous nous inclinons; nous
levons les bras; nous chantons; autant de manière d'utiliser notre corps qui requiert une juste
attitude en vue d'une meilleure qualité de présence. Les expressions utilisées par Benoit le
suggèrent: « tous s'assiéront, en bon ordre ... tous se lèveront avec révérence» ... et plus loin
« tous se tenant debout avec honneur et crainte»au moment de la lecture finale de l'évangile.
Le f. Mathias nous a sensibilisés à l'aplomb, cette manière de retrouver la bonne
posture et les bons appuis, aussi bien debout qu'assis. Dans le même sens, avec d'autres
accents, Martine Buhrig apporte aussi sa contribution. Des deux côtés, il s'agit d'apprendre à
être là plus disponible, en se libérant des tensions inutiles. Avec un peu d'entrainement, nous
pouvons, sans fatigue acquérir une meilleure qualité de présence à la prière vécue et aux
actions qui sont célébrées. Cette attention permet de faire de notre posture ajustée, déjà une
prière. Nous ne sommes pas debout n'importe comment, nous sommes debout « avec
révérence», parce qu'en présence du Seigneur, dans la reconnaissance de sa grandeur et dans
la confiance en son regard miséricordieux porté sur nous. De même, nous ne sommes pas
assis de façon quelconque. Veiller à la juste position de notre corps assis, peut nous faire
réaliser qu'en retour notre corps veille à la bonne présence de notre esprit à ce qui est chanté.
Par ex quand l'esprit part ailleurs dans les distractions, le corps se tend ... il se rappelle à nous.
Nos inclinations en entrant et en sortant de l'église peuvent devenir une vraie
introduction à la prière, si nous les faisons profondément, tranquillement, avec mesure bien
sûr. .. De même lors des doxologies à la fin des psaumes, nous pouvons souvent faire
l'expérience que notre corps vient au secours de notre esprit qui a pu vagabonder, mais qui, en
cet instant, est entrainé dans l'adoration de la Ste Trinité. Le corps exprime à travers un geste
ce que les mots restent toujours impuissants à dire vraiment. ..
Les mains levées au moment du Notre Père viennent manifester notre désir de nous
ouvrir et nous tourner vers Notre Père. Elles expriment notre attente, mais aussi notre
confiance filiale. Tout être est devant lui comme une terre assoiffée qui attend et reçoit tout de
lui. Soyons heureux de ces gestes qui nous sont proposés .. .ils nous apprennent à prier... - 24 Octobre 2018
1. De Pâques aux Calendes de novembre, d'autre part, on maintiendra intégralement toute la quantité de psalmodie indiquée plus haut,
2. excepté qu'on ne lira pas de leçons dans un livre en raison de la brièveté des nuits, mais à la place de ces trois leçons, on en dira de mémoire une de l'Ancien Testament, suivie d'un répons bref.
3. Tout le reste, on l'accomplira comme il a été dit, c'est-à-dire qu'on ne dira jamais aux vigiles nocturnes une quantité moindre que douze psaumes, non compris les psaumes trois et quatre-vingt-quatorze.
Pour désigner l'office de la nuit, St Benoit parle « des vigiles nocturnes», ou encore
« de louange nocturne»comme dans le titre du chapitre lu ce matin. Vraisemblablement, il
n'utiliserait pas l'expression « l'office des lectures» en usage aujourd'hui dans le Bréviaire
Romain, expression qui veut aussi laisser ouverte la possibilité aux prêtres de prier cet office à
toute heure de la joumée. Dans sa manière d'adapter l'office en fonction des heures d'été plus
courtes, en raison de la brièveté des nuits, Benoit montre qu'il privilégie plutôt la récitation des
psaumes aux lectures qui se trouvent très abrégées. Plus qu'un temps d'écoute de la Parole de
Dieu, les vigiles sont avant tout pour lui une veille dans la louange rendue à Dieu.
Sous l'influence de l'office Romain, notre office vit davantage d'un équilibre entre
psaumes et lectures. Cet office nocturne est aussi bien un temps de veille dans la louange, pour
porter devant notre Père les joies et les cris des hommes, qu'un temps d'écoute où se nourrit
notre intelligence du grand projet divin pour l'humanité, tel qu'il se donne à voir dans les
Ecritures. Nous avons pris le parti de faire une lecture continue de l ' AT pour les vigiles du
temps ordinaire, laissant la lecture du NT pour l'office de Laudes. Lire l'AT, presque sans
aucune coupure, nous plonge dans les Ecritures de façon franche. Parfois la plongée ressemble
au plongeon dans un lac d'eau froide ... On peut ne pas savoir trop quoi retirer pour notre vie
spirituelle aujourd'hui. L'exercice peut être ascétique. Comment le comprendre? Me vient
l'image de la plante qui, en période de sécheresse, doit pousser plus profondément ses racines.
Avec ses lectures parfois arides, il nous faut entendre plus profondément comment le Seigneur
a accompagné le peuple d'Israël à travers ce qu'il était, dans la culture religieuse de l'époque
avec tous ses sacrifices par ex. Il nous faut essayer d'entendre comment le Seigneur est venu à
la rencontre des mentalités pour les faire évoluer peu à peu. Les pratiques cruelles d'exécution
par anathème par exemple, ne nous sont pas relatées, pour être données en exemple. Mais elles
nous rappellent que le Seigneur a marché avec ce peuple, sans le rejeter pour ses pratiques
barbares, mais pour peu à peu lui apprendre ce que signifie sa justice, telle qu'elle apparaitra en
pleine lumière en Jésus Crucifié. Les lectures de l'AT nous redisent combien Dieu agit avec
patience dans son peuple, sans brusquer ou forcer les choses. Nous, qui connaissons le Christ,
aurions tort de croire que cette connaissance nous rend d'emblée saint, capable de pardon ou de
justice. Notre humanité reste encore grosse de violence et d'avidité qu'il faut convertir. .. Les
lectures de l'AT dans leur aspect abrupt nous rappellent à l'humilité. Nous sommes de la même
étoffe que nos pères. Si nos moeurs sont plus policées, n'est-ce pas le fruit d'une évolution-
conversion que nous recevons comme un cadeau affiné par les générations qui nous ont
précédé? - 23 Octobre 2018
1. En la saison d'hiver définie ci-dessus, on dira d'abord trois fois le verset : « Seigneur, tu ouvriras mes lèvres, et ma bouche annoncera ta louange. »
2. On y joindra le psaume trois et le gloria.
3. Après cela, le psaume quatre-vingt-quatorze avec antienne, ou du moins chanté d'un trait.
4. Alors suivra l'ambrosien ; ensuite six psaumes avec antiennes.
5. Quand on les aura dits, et qu’on aura dit le verset, l'abbé bénira, tous s'assiéront sur les bancs et des frères liront tour à tour dans un livre posé sur le pupitre trois leçons, entre lesquelles on chantera trois répons.
6. Deux répons seront dits sans gloria, mais après la troisième leçon, celui qui chante dira le gloria.
7. Quand le chantre commencera de le dire, aussitôt tous se lèveront de leurs sièges en signe d'honneur et de révérence pour la Sainte Trinité.
8. On lira aux vigiles les livres d'autorité divine de l'Ancien Testament aussi bien que du Nouveau, ainsi que les commentaires qu'en ont faits les Pères catholiques réputés et orthodoxes.
9. Après ces trois leçons avec leurs répons, suivront les six psaumes restants, qu'on chantera avec alleluia.
10. Après ceux-ci suivra la leçon de l'Apôtre, qu'on récitera par cœur, le verset et la supplication de la litanie, c'est-à-dire Kyrie eleison ,
11. et ainsi s'achèveront les vigiles nocturnes.
Comment entrer dans la prière? Comment nous disposer à vivre en profondeur et vérité
les rendez-vous que nous offre la liturgie? L'autre jour, je disais que la liturgie nous fait entrer
dans l'œuvre de Dieu. Celle-ci est de rassembler les hommes dans la louange de son Nom, ce
grand mouvement d'amour qui sera celui de l'éternité ... En quelque sorte sur cette terre, nous
nous y entrainons comme a dit St Augustin ... Chaque office nous replace au cœur de cette
grande symphonie en élaboration, la « symphonie du nouveau monde» pour reprendre un titre
célèbre. En ponctuant la journée de ces moments « symphoniques », nous sommes conduits à
faire de toute notre vie quotidienne une louange, par la qualité de notre présence à Dieu, à nos
frères et à notre monde. Mais, le quotidien n'est pas toujours aussi harmonieux qu'on le
souhaiterait. Passer du quotidien plus ou moins tendu à la prière n'est alors pas si spontané.
St Benoit nous offre quelques moyens ce matin: l'invocation« Seigneur tu ouvriras
mes lèvres et ma bouche annoncera ta louange» et le psaume invitatoire. Pour le premier office
de la journée, placé au cœur de la nuit, nous demandons la grâce de Dieu. Qu'il ouvre nos
lèvres, pour que se réalise ce que notre cœur porte peut-être de plus profond: chanter la louange
divine, en reconnaissance à Celui de qui nous venons et qui nous sauve. Durant la journée, le
verset introductif se fait plus pressant: «Dieu, viens à mon aide », comme si la mise en sa
présence était plus délicate à vivre. Si nous veillons à ne pas arriver à la dernière minute, pour
déposer les choses en cours, ces versets introductifs de l'office peuvent prendre toute leur valeur
de clé qui donne la bonne note pour entrer dans la symphonie ... Si cela ne suffit pas, le psaume
invitatoire, comme son nom l'indique, vient nous convier à entrer vraiment dans le mouvement.
« Venez, crions de joie pour le Seigneur» (Ps 94), « criez de joie pour Dieu notre force» (Ps
80), « chantez pour Dieu un chant nouveau» (Ps 95) ... Au cas où nous serions un peu endormis
encore, et donc pas bien disposé, le psalmiste se fait entraineur.Il vient nous chercher. Il me
semble que la fonction du Ps invitatoire est semblable à celle de l'introduction à la préface au
cours de la messe lorsque le prêtre dit « élevons notre cœur .. rendons grâce au Seigneur» avant
de décliner les motifs de l'action de grâce de l'Eglise pour le salut réalisé en Jésus. «Elevons
notre cœur» ou selon une autre traduction: « hauts les cœurs ». Oui, nos cœurs portent en eux
cette disposition à s'élever, à louer gratuitement, à se tourner avec confiance vers le Seigneur ...
Mais parfois, ankylosés ou endormis, voire endurcis, il faut les réveiller. Alors, laissons-nous
chercher, réveiller... surprendre par la voix qui interpelle et nous attend. -
20 octobre 2018
1. En saison d'hiver, c'est-à-dire depuis les Calendes de novembre jusqu'à Pâques, il faut, suivant la norme raisonnable, se lever à la huitième heure de la nuit,
2. afin de se reposer un peu plus de la moitié de la nuit et d'être dispos au lever.
3. Quant à ce qui reste après les vigiles, les frères qui ont besoin d'apprendre quelque chose du psautier ou des leçons, l'emploieront à cette étude.
4. De Pâques aux susdites Calendes de novembre, on réglera l'heure de telle sorte que l'office des vigiles, après un tout petit intervalle où les frères pourront sortir pour les besoins de la nature, soit immédiatement suivi des matines, qui doivent être dites au point du jour.
Nous retrouvons la RB après 4 mois d'interruption. Ce premier chapitre du directoire
liturgique est consacré aux vigiles, pour en fixer le cadre horaire en fonction des saisons, avec
pour point central la date de Pâques. Selon la longueur des j ours, le calcul de l 'horaire quotidien
variait de telle sorte que les offices restent en lien avec le mouvement du soleil.Je retiens deux
choses de ces indications concrètes apparemment anodines: le fait qu'on parle d'abord des
vigiles, et que Pâques serve de repère dans la distribution de l 'horaire quotidien. Par ces deux
notations, St Benoit nous dit combien la vie monastique est avant tout une veille, et que cette
veille prend place dans la nouvelle configuration que le temps humain a reçu par la résurrection
du Christ.
Au cœur de l'humanité, nous tenons un poste de veille, veille dans la prière, veille de
louange et d'intercession. Moine, nous veillons la nuit pour ne pas manquer la venue du Christ
au dernier Jour. Mais plus globalement, c'est toute notre vie qui est un appel à la veille dans la
prière et le service des frères. Nous veillons pour ne pas manquer le « rendez-vous d'amour qui
est quotidien», comme nous le chantions pour Ste Thérèse de Lisieux... La prière liturgique
donne le tempo à nos journées. Elle nous introduit dans le tempo de Dieu qui est à l'oeuvre.
Depuis que le Christ est ressuscité, le temps humain est comme renouvelé par l' œuvre que Dieu
est en train secrètement d'y accomplir. La résurrection du Christ est le levain caché du
Royaume, par lequel toute la pâte humaine lève dans l'attente d'être transfigurée. C'est pour
cela que la liturgie chrétienne pose Pâques comme le centre de l'année. Par la messe, mémorial
de la mort et de la résurrection du Christ, ainsi que par la prière des heures, l'Eglise célèbre et
s'associe à l'œuvre que Dieu est en train d'accomplir. En ces célébrations, s'expriment le
consentement des hommes à recevoir le don de la vie divine, mais aussi l'engagement à prendre
part à son déploiement. A chaque fois, que nous venons à la messe, et que nous participons à
l'office, nous prenons part à l'œuvre que Dieu est en train d'accomplir en notre humanité. Il est
bon de nous le redire. En effet, parfois nous pouvons ressentir une tension entre nos activités
quotidiennes et les rendez-vous de la prière qui semblent les contrarier. Il nous faut bien.
réfléchir à cette tension. Elle nous appelle à un changement de regard. Ce sont les temps de
prière qui donnent sens à nos activités humaines, et non l'inverse. Résister à cela nous
maintiendra dans une tension qui à terme peut être dommageable, même pour notre santé.
67. Lors donc que le moine aura gravi tous ces degrés d'humilité, il arrivera à cet amour de Dieu qui est parfait et qui met dehors la crainte.
68. Grâce à lui, tout ce qu'il observait auparavant non sans frayeur, il commencera à le garder sans aucun effort, comme naturellement, par habitude,
69. non plus par crainte de la géhenne, mais par amour du Christ et par l'habitude même du bien et pour le plaisir que procurent les vertus.
70. Cet état, daigne le Seigneur le faire apparaître par le Saint-Esprit dans son ouvrier purifié de ses vices et de ses péchés !
Au lendemain de la fête du Sacré-Cœur, il est heureux d'entendre ces quelques lignes
qui sont un des sommets de la règle. En effet, elles ne sont pas sans faire écho à la lecture de
Paul aux Ephésiens que nous écoutions hier. A ceux qui laissent le Christ habiter leur cœur,
Paul promet de mieux comprendre l'amour du Christ en toutes ses dimensions. « Alors vous
serez comblés jusqu'à entrer dans toute la plénitude de Dieu ». Pareillement, st Benoit
présente un même horizon de plénitude à qui prend résolument le chemin de l'humilité. Loin
de nous rapetisser ou de nous aplatir, l'humilité nous dilate à la mesure de l'amour qu'elle
nourrit en notre cœur. En nous libérant de nous-mêmes, l'humilité nous donne de participer au
même amour qui animait Jésus. Au fur et à mesure que l'humilité creuse le cœur, l'amour le
remplit.D'un côté, crainte, frayeur et effort disparaissent pour laisser place à l'habitude du
bien et au plaisir que procurent les vertus. Tel est le mouvement profond dans laquelle
s'inscrit notre recherche monastique sous une règle et un abbé. Un mouvement de vie et de
liberté profonde, vis-à-vis du tyran le plus terrible qui soit, notre « moi» prisonnier de ses
diverses illusions.
Une question vient spontanément à notre esprit: arrivera-ton un jour grâce à l'humilité
à ce sommet de l'amour? Est-il atteignable ? Mais on peut encore se demander: en fait est-il
juste de se poser cette question? Sur cette terre, est-on jamais arrivé à la perfection de
l'amour? Qui le prétendrait au risque de s'arrêter, de s'assoupir et de perdre tout le bénéfice
du chemin parcouru? Et Dieu calcule-t-il ainsi? Attend-il qu'on ait atteint un certain degré
d'humilité pour nous offrir son amour? Non, sa grâce nous est sans cesse offerte. Plus que de
savoir où nous en sommes, il nous faut apprendre à demeurer en présence de Dieu dans la
conscience de notre petitesse. Sans la remise confiante de notre vie en la force de son Esprit,
nos pas peuvent vite chanceler. Marcher sur le chemin de l'humilité n'est-ce pas de moins en
moins mesurer où nous en sommes pour nous confier de plus en plus à la seule miséricorde du
Christ qui nous attire à lui? En ce jour où nous fêtons Marie, en son Cœur Immaculée,
l'évangile que nous entendrons, nous laisse pressentir que Marie, l'humble servante, a appris
elle aussi à grandir dans l'humilité. Face à l'attitude incompréhensible de Jésus, resté au
Temple, elle s'est laissée déplacée, sans forcément tout comprendre d'emblée. Il y a toujours
une part d'obscurité à traverser dans nos vies. Confions-nous à la prière de l'humble servante,
qu'elle « réveille en nous la joie de croire dans la nuit », comme nous l'avons chanté. - 09-06-2018
62. Le douzième degré d'humilité est que, non content de l'avoir dans son cœur, le moine manifeste sans cesse son humilité jusque dans son corps à ceux qui le voient,
63. autrement dit, qu'à l'œuvre de Dieu, à l'oratoire, au monastère, au jardin, en voyage, aux champs, partout, qu'il soit assis, en marche ou debout, il ait sans cesse la tête inclinée, le regard fixé au sol,
64. et se croyant à tout instant coupable de ses péchés, il croie déjà comparaître au terrible jugement,
65. en se disant sans cesse dans son cœur ce que le publicain de l'Évangile disait, les yeux fixés au sol : « Seigneur, je ne suis pas digne, pécheur que je suis, de lever les yeux vers le ciel. »
66. Et aussi avec le prophète : « Je suis courbé et humilié au dernier point. »
« A l'œuvre de Dieu, à l'oratoire, au monastère, au jardin, en voyage, aux champs,
partout ... » L'humilité ne connait pas de limite. En tout lieu, en toute occasion, le moine a
rendez-vous avec elle, si on peut parler ainsi. Durant l'œuvre de Dieu ou l'oratoire, il n'est
pas trop difficile de faire nôtre la prière du publicain: « Seigneur, je ne suis pas digne,
pécheur que je suis, de lever les yeux vers le ciel » ... Toute la liturgie nous entraine dans ce
mouvement de reconnaissance de notre petitesse devant Dieu, devant lequel nous nous
inclinons en entrant dans l'église. A chaque eucharistie, nous commençons par nous
reconnaitre pécheurs, et avant de communier, nous invoquons l'Agneau de Dieu pour qu'il
prenne pitié de nous. De même les psaumes nous apprennent cette disposition du cœur pour
exister en vérité devant notre Dieu, avec nos cris, nos violences, notre misère, notre angoisse.
Sans le dire, le psalmiste nous enseigne l'humilité. Avec ses mots, il nous permet d'exister
sans fard, en vérité devant notre Père des cieux. Oui, durant l' œuvre de Dieu et à l'oratoire,
tout nous porte à l'humilité. Mais au monastère, au jardin, en voyage, aux champs, et en
toutes nos rencontres et nos activités, qu'en est-il de l'humilité? Est-ce qu'une fois franchie la
porte de l'église,je passe à autre chose? Ou bien l'apprentissage de l'humilité continue-t-il ?
Quand un frère me fait une remarque, comment est-ce que je l'accueille? Quand il me dit une
parole désagréable, comment je vais réagir? Est-ce que dans les choses offertes, à table, à la
lingerie, ou dans la vie quotidienne,je vais râler ou me contenter de ce qu'on me propose? Si
nous sommes un peu attentifs aux mouvements qui habitent notre cœur, nous mesurons sans
peine que l'humilité reste en travail. .. Heureux sommes-nous si nous en prenons conscience.
Car alors nous pouvons essayer de rectifier le premier mouvement d'impatience ou de repli
égoïste sur notre petit confort. Nous pouvons alors dire un peu plus en vérité, avec le
publicain: « Seigneur, prends pitié du pécheur que je suis» pour invoquer son aide ... La vie
quotidienne est une belle école d'humilité et de vérité. Si nous savons écouter les mouvements
qu'elle suscite en nous, elle peut devenir alors un puissant levier de conversion. Moins dupe
de nous-mêmes, nous pouvons nous tourner avec confiance vers le Seigneur.Notre prière,
loin de nous enfermer sur nous-mêmes, nous sort de notre culpabilité pour nous abandonner à
sa grâce, à l'amour qui dilate... Comme le suggère la conclusion de ce chapitre que nous
verrons samedi ... - 07-06-2018
59. Le dixième degré d'humilité est que l'on ne soit pas facile et prompt à rire, car il est écrit : « Le sot élève la voix pour rire. »
60. Le onzième degré d'humilité est que, quand le moine parle, il le fasse doucement et sans rire, humblement, avec sérieux, en ne tenant que des propos brefs et raisonnables, et qu'il se garde de tout éclat de voix,
61. ainsi qu'il est écrit : « Le sage se reconnaît à la brièveté de son langage. »
Ces deux degrés sont les plus difficiles à commenter pour moi. Le risque est grand de
se méprendre sur leur sens véritable. La vie nous enseigne en effet que le rire est trop
important pour tout humain. Avec l'humour, le rire nourrit la capacité de vivre et de traverser
les moments plus difficiles ou les tensions inévitables.
Ces 100 et 110 ne sont donc pas des modes d'emploi pour acquérir l'humilité. Comme
s'il s'agissait de se composer un visage sérieux ou une attitude qui exclue le rire pour être
humble. Ils sont davantage comme des signes que l'on repère mieux chez les autres que chez
soi-même, d'une vie qui n'est plus soucieuse d'elle-même. Le moine, qui n'est pas facile et
prompt à rire, n'est pas ici un moine grincheux et ombrageux, que la moindre parole
indispose. Il est plutôt ce frère vulnérable dans la conscience de sa pauvreté, et dans le respect
de celle des autres. Le rire proscrit ici pourrait être celui de qui oublie sa pauvreté et se permet
de souligner celle de ses frères. Le rire joue alors le rôle de cache misère pour soi afin de
mieux révéler la misère de son voisin. Au lieu d'être dans la vérité et la charité, on est dans
l'illusion sur soi sous couvert de dérision. L'humilité ne permet pas cette errance hors de la
vérité et de la charité. Elle nous apprend à demeurer dans la vigilance sur nous-mêmes. Elle
, développe en nous la délicatesse fratemelle qui s'inquiète de savoir si une parole ou une
blague a pu être mal comprise. Elle voudrait s'assurer que l'autre n'est pas froissé à la suite
d'une plaisanterie lancée sans malice mais qui peut avoir été reçue comme désobligeante ...
Dans sa quête d'humilité, le moine place l'autre et son bien être en tête de sa préoccupation.
Sans s'en rendre compte, à son insu, comme St Benoit le suggère, il parle doucement, sans
éclat de voix, avec gravité. Sa manière d'être a du poids à l'inverse de la légèreté de celui qui
voudrait rire de tout. Ce poids qu'il acquiert vient du fait qu'il est attentif à tout ce qui fait la
vie des autres, sans négliger les détails qui comptent à leurs yeux. Il nous est si difficile de
faire droit aux détails qui sont importants pour les autres. L'humilité ne nous attend-elle pas là
aussi? Des visages de frères qui ont marché ou qui marchent avec nous nous montrent cela de
manière très simple ... Nous pouvons en rendre grâce ... - 06-06-2018