Commentaires sur la Règle

A la suite du 6° d'ailleurs, ce 7° degré fait bien saisir combien l'humilité se reconnait à certains indices. Elle n'est pas affaire de paroles, mais elle est là au fond du cœur comme une disposition : « on le croit dans l'intime sentiment de son cœur ». Le moine humble est suffisamment descendu au fond de son cœur pour ne pas se voiler la face sur sa réalité profonde. Cette étonnante prise de conscience n'obéit pas à une volonté volontariste. Elle est plutôt de l'ordre d'un consentement profond à la vie telle qu'elle est donnée, avec ses épreuves et ses contradictions qui mettent à mal toutes les images idéales que 1'on peut échafauder. Ici, l'humilité commence avec l'accueil du mystère que nous restons à nos propres yeux. En descendant peu à peu en son cœur, dans une connaissance plus fine de soi, les faces plus obscures apparaissent ainsi que les intentions pas toujours avouables. Descendre ainsi en ces zones n'est pas toujours confortable, ni plaisant, mais certainement libérateur. Ne pas le faire risque de nous laisser être le jouet de forces ou de mouvements internes qu'avec le temps nous sommes incapables de maitriser ou de dominer : telle peur, telle angoisse, telle mouvement d'animosité, telle attirance qui n'est pas libre, telle désir qui entrave la route... C'est humilité de reconnaitre sa pauvreté, une dépendance ou un excès. Et c'est déjà une libération de pouvoir les nommer afin de mieux les travailler. L'humilité devient comme une maitresse de vie qui nous prend par la main et qui nous montre comment habiter avec nous-mêmes et avec nos forces plus ombrageuses. Ce 7° degré cite le psalmiste et nous suggère que ce travail intérieur qui nous rabote est une voie de docilité à la Parole du Seigneur. « Il est bon que tu m'aies humilié, pour que )'apprenne tes commandements» (Ps 118, 71,73). Le Seigneur ne cherche pas à nous humilier. Mais comme souvent dans la bible, on attribue à Dieu ce qui relève des évènements, les bons comme les moins bons. Même les plus difficiles peuvent devenir source d'enseignement et de progrès dans l'écoute de la Parole. Nous apprenons à nos dépends autant qu'à travers ce que nous choisissons et décidons. Quel qu'en soit les voies emprnntées, l'humilité à !'oeuvre dans nos vies nous ouvre les yeux sur la bonté du projet de Dieu et de sa Volonté. Nous apprenons qu'il nous est bon de lui être docile et fidèle.

Plus le moine monte sur l'échelle de l'humilité, plus il descend en son propre cœur. Deux traits ressortent de·ce degré entendus ce matin: l'humilité donne la capacité d'accepter le réel difficile sans en être révolté; l'humilité permet une meilleure connaissances de son néant fondamental

L'humilité donne la capacité d'accepter le réel difficile: « le moine se contente de ce qu'il y a de plus vil et d'abject ». Se contenter ou exiger ? Se contenter ou manifester sa susceptibilité ? Ce 6° degré donne ici un indice fort, un petit baromètre portatif, pour mesurer combien l'humilité est souvent encore loin devant moi. Au lieu de me contenter,je me rebiffe, au lieu d'accepter les évènements,je m'énerve ouje m'irrite. Le réel gui contrarie mes projets ou mes désirs me prend à rebrousse-poil, me surprenant à vouloir que tout soit conforme à mes désirs, que tout colle à ce que je projette, que les autres viennent me conforter. J'oublie que je ne suis gu 'une infime partie de la réalité. Un être fragile qui passe. J'oublie que je reçois tout et que je n'ai rien à exiger. Le moine qui se contente de ce qu'il y a de plus vil et abject est capable de vivre avec lui-même, sans avoir besoin de la reconnaissance des autres, sans leur approbation. Il peut habiter avec lui-même, caché aux yeux des autres. Pour tendre vers ce lieu de liberté avec soi-même, nous pouvons profiter des petites occasions que nous offre la vie quotidienne : ne pas s'offusquer qu'un frère me coupe la parole, prendre le petit bout de fromage ou de pain laissé par tout le monde, accepter le vêtement qu'on me donne, consentir à laisser les autres parler sans être triste de ne pouvoir en placer une ...

L'humilité permet une meilleure connaissance de son néant fondamental. « Le moine se juge comme un ouvrier mauvais el indigne, en se disant ... je suis réduit à néant comme une bête brute ... etje suis toujours avec toi». A ce niveau, il ne s'agit pas de dépréciation de soi au regard d'un idéal qu'on ne peut atteindre, mais plutôt d'une reconnaissance foncière de son néant. Que pouvons-nous prétendre être par nous-même ? Devant Dieu qui est, et qui est bonté, l'humilité nous fait reconnaitre l'abime gui nous en sépare. Et dans le même temps, l'humilité loin d'être dépréciation de soi devant soi, est totale remise de soi à Dieu. Dans la conscience de n'être rien devant Dieu, le moine à la suite du psalmiste (72) peut dire «je suis toujours avec toi». Il a tellement conscience de n'être rien sans Dieu, qu'éclate à ses yeux la forte conviction d'être toujours avec Dieu, toujours se recevant de lui, n'existant que par lui ...

Nouveau degré, nouvel indice que l'humilité transforme notre coeur: nous pouvons

parler à l'abbé ou au père spirituel de nos pensées, de nos péchés. Comme il est difficile d'être

à découvert devant un autre, sans façade, ni masque. Cet exercice est pourtant une des bouées

précieuses de la vie du moine. Dans les périls rencontrés, qui parfois prennent des allures de

naufrage, cette parole appuyée sur l'écoute et l'accueil d'un frère peut nous tirer des flots

menaçants. Sa force? C'est de la vivre comme une parole dite au Seigneur lui-même.« Je t'ai

fait connaitre mon délit .. .J'ai dil: je m'accuserai de mes injustices devant le Seigneur ... »

Cette foi en la présence de Dieu gui est là dans l'entretien spirituel avec un frère est un levier

très fort. Il nous permet de dépasser les légitimes appréhensions, la peur d' être jugé ou méprisé.

La foi en la présence divine nous entraine à regarder notre vie sous la lumière forte et douce du

regard du Seigneur. Son regard est sans complaisance pour le mal et le péché faits ou subis.

Mais il est infiniment miséricordieux pour les pécheurs qui nous sommes. Vivre régulièrement

l'ouverture du coeur, ou dans un autre registre le sacrement de la réconciliation nous rend plus

familier de ce regard divin si profond et subtil. .. Regard que le Seigneur porte sur moi, et donc

aussi sur mon frère ... Connaitre la manière de regarder de Dieu nous engage à changer notre

regard sur nous-mêmes et sur les autres. Si je me laisse vraiment regardé et aimé par Dieu au

creux de mon péché et de mes noirceurs, je ne peux plus regarder ensuite mes frères de la même

manière. Plus je peux parler en vérité sans fausse honte devant un frère, plus je laisse le regard

divin me rejoindre et me transformer. Et cela ne se fait pas en un jour. Il ne suffit pas de le

penser, voire de le désirer. Il faut nous laisser mouiller par la grâce, imbiber par la miséricorde,

afin que notre coeur soit touché. « Tu as pardonné l 'impiété de mon coeur ». Le pardon du

Seigneur a des vertus qu'on ne soupçonne pas. D'expérience désirée en expérience vécue à

travers l'ouverture du coeur ou le sacrement de réconciliation, il fait son oeuvre de libération et

de purification.« J'ai dit.Je rendrai grâce au Seigneur, en confessant mes péchés» (Ps 31 ,5) ...

Oui, la grâce de dire son mal ou son péché devient grâce d~: chanter la bonté du Seigneur et ses

merveilles. - 16 -11-2019

Ce degré peut nous effrayer de prime abord, surtout dans le contexte actuel marqué par

les abus. En effet,jusqu'où l'obéissance peut-elle« imposer des choses dures et contrariantes,

voire des injustices de toute sorte » pour reprendre les mots de St Benoit ? La sensibilité

actuelle nous fait regarder avec bea"ticoup de circonspection des propos qui pourraient entrainer

des dérives autoritaires, voire sectaires, au nom de l'obéissance. Mais alléguer ce 4° d'humilité

pour justifier de telles attitudes serait.un réel et inacceptable abus de pouvoir. En fait en ce 4°,

il s'agit d'autre chose.

Ce 4° n'est compréhensible qu'à la lumière des 2° et 3° qui plaçaient le moine sur les

pas du Christ en route vers sa passion. Ce 4 ° veut nous faire comprendre jusqu'où vont

l'obéissance et l'humilité à la suite. de Jésus.« Le disciple n 'est pas au-dessus du maitre» avait

prévenu Jésus. La succession des citations empruntées aussi bien à l' AT qu'au NT font émerger

peu à peu le visage du moine disciple en surimpression du visage du Christ en sa passion. Le

moine, qui supporte silencieusement les injustices,« embrasse la patience silencieusement dans

la conscience» comme Jésus a fini par se taire devant Pilate et Hérode. Ce silence n'est pas

fermeture ou repli, mais consentement dans la conscience ... Face aux outrages ou aux choses

contrariantes, un autre travail est à l 'oeuvre dans le coeur. Le moine devient encore comme le

Serviteur souffrant auquel on a très vite identifié Jésus au lendemain de la résurrection. « Pour

toi, nous sommes mis à mort chaquejour ... comme des brebis d'abattoir» (Ps 43, 23, cfls 53,7).

Par la patience dans les adversités, le moine manifeste en fait dans toute sa profondeur son

visage de disciple de l'Evangile qui met en pratique les préceptes de Jésus : «.frappés sur une

joue, ils présentent aussi l'autre, à qui ôte leur tunique, ils abandonnent aussi le manteau » ...

A travers ce visage esquissé du moine disciple est-ce la tristesse qui domine? Non, mais plutôt

lajoie lorsqu'au centre de ce 4°, St Benoit cite St Paul:« Sûrs de la récompense divine qu 'ils

espèrent, ils poursuivent en disant ioveusement : 'Mais en tout cela, nous triomphons, à cause

de celui qui nous a aimés'» ... Mystère d'une joie qui ne peut être de notre ressort, tant elle est

surhumaine, voire peut-être intolérable à nos yeux trop rationnels. L' humilité du moine disciple

de l'évangile rejoint l'humilité de Jésus qui nous associe à sa victoire sur le mal, victoire sur ce

qui peut nous faire sombrer dans la tristesse, la rancune ou le repli sur soi. Puisse Celui qui nous

a tant aimés en sa passion, nous donner de prendre appui sur son amour aux heures sombres de

l'adversité, de l'injustice ou de l'humiliation. - 15 novembre 2019

Ces deux degrés peuvent être lus ensemble car ils orientent résolument le regard vers le

Christ qui fonde notre obéissance et donne sens à notre humilité. Les deux degrés parlent

d'imitation du Christ en prenant appui sur une parole de Jésus : « Je ne suis pas venu faire ma

volonté, mais celle de celui qui m'a envoyé », et aussi sur la relecture de la passion du Christ par

St Paul: « S'étant fait obéissant jusqu 'à la mort». Avec ces deux citations, on entre dans

l'intelligence du mouvement intime qui a guidé et animé toute la vie de Jésus. Une vie aimantée

de l'intérieur par son union avec le Père. Une vie tendue vers l'accomplissement de sa mission.

En proposant au moine d'imiter Jésus, St Benoit nous propose de faire nôtre ce dynamisme

intérieur de Jésus. Le regarder, l'écouter pour apprendre de lui comment faire la volonté du

Père, dans notre vie quotidienne aujourd'hui. Tout chrétien est appelé à actualiser son baptême

en s'unissant de plus en plus à Jésus pour passer avec lui de la mort à la Vie, de l'esclavage à

la liberté. La particularité de notre vie monastique est d'im;crire ce dynamisme de traversée de

la mort vers la vie, dans une vie concrète d'obéissance à des frères, à un supérieur. Par

l'obéissance, nous sommes étroitement unis à Jésus pour nous tenir au lieu où cela fait mal, au

lieu que le péché a faussé : la volonté. Celle-ci ordonnée initialement à vouloir le bien, le bon

et le beau peut parfois se tromper, et même se perdre dans des choix mortifères. Avec Jésus,

nous entrons dans une s011e de corps à corps avec nous-mêmes, avec cette part qui est encline

à faire le mal. Jésus a lutté sur la croix pour orienter sa volonté toute entière dans l'amour de

son Père et dans le don pour les autres ; le moine par son obéissance apprend à orienter sa

volonté vers le service de Dieu et des autres. Vécue avec Jésus, l'obéissance nous fait sortir de

l'impasse mortifère du péché qui nous centre sur nous-même. Mystérieusement, notre

obéissance nous fait prendre part au combat de Jésus contre le péché. Ce combat traverse toute

l'humanité puisqu'il traverse chaque coeur humain. Oui, St Benoit nous conduit à regarder la

réalité banale de notre quotidien avec ces petites et grandes obéissances, dans la lumière du

mystère de Jésus. Il nous entraine à reconnaitre que notre obéissance accordée à celle de Jésus

participe à la libération des hommes, libération que Jésus ne cesse de déployer par l'Eglise et

pour le monde. L' humilité devient un levier pour l'annonce et le déploiement du salut. - 14novembre 2019

Dans la conclusion du 1er degré que nous venons d'entendre, il y a une sorte de

contradiction dans le climat suggéré. D'un côté Dieu est présenté comme un surveillant de tous

nos actes, qui a des anges chargés de lui rapporter ce qu' ils voient, et de l'autre Il est présenté

comme très discret dans le temps présent, en vertu de sa bonté et de son respect de notre liberté,

dans l'attente de notre conversion. D'un côté, l'image d'un Dieu omniscient un peu oppressant,

de l' autre celle d'un Dieu bon, démuni en quelque so11e face à notre réponse espérée. La

première image, un peu effrayante, se veut pédagogique pour réveiller ce qui serait nonchalance

face à l' exigence de conversion. La seconde nous replace devant le mystère de l'attente de Dieu

face aux humains avec lesquels il désire ardemment faire alliance.

Craindre Dieu, n' est-ce pas déjà entrevoir cette attente patiente et aimante de notre

Dieu ? Le plus souvent, il est silencieux, ne se manifestant pas beaucoup. Il nous attend dans

son amour très respectueux de notre libe11é. Son silence creuse un espace entre Lui et nous qui

nous laisse la possibilité d'entrer et de nous engager dans la relation avec lui. Craindre Dieu,

c'est oser s'avancer, un peu sur la pointe des pieds, pour aller à la rencontre de son mystère.

Comme Moïse, il nous faut retirer nos sandales, pour marcher autrement. Notre assurance n'est

pas en nous, ni en ce que nous faisons ou ne faisons pas, mais dans son appel, dans la Parole

qu'il nous adresse. La crainte du Seigneur peut alors s'exprimer dans notre désir d'être à l'affut,

à l' écoute jour après jour .. . Moins que de veiller à ne pas tomber, il nous faut surtout veiller à

ne pas lâcher sa main. S' il a une crainte au sens de peur à avoir, c'est celle de manquer la

relation proposée et suggérée par l' Esprit. Avec douceur, tact et délicatesse, de l' intérieur,

!'Esprit Saint vient éveiller et nourrir en nous le désir de la rencontre avec le Seigneur. Il nous

enseigne la crainte juste, au sens biblique, celle qui nous ouvre les yeux et le coeur à la présence

aimante de Dieu. Viens Esprit Saint nous entrainer dans la crainte du Seigneur qui nous dispose

humblement à sa rencontre et à l'attention fidèle à sa Volonté. - 13 novembre 2019

Nous sommes toujours dans le Ier degré d' humilité: craindre Dieu, de souvenir de Lui.

St Benoit donne ce matin d'autres indices de la crainte de Dieu qui prend peu à peu de la

consistance en nous : quand nous ne faisons pas notre volonté propre et que nous ne suivons

pas les désirs de la chair. La question qui nous est posée ce matin pourrait se formuler ainsi :

Dieu commence-t-il à être quelqu'un dans ma vie au point que je suis capable de prendre une

distance avec mon premier mouvement qui est de faire ce qui me plait et de satisfaire mes désirs

immédiats avant tout? Est-ce que faire sa Volonté m'importe plus que faire la mienne?

Plusieurs fois par jour, nous demandons dans la prière du Notre Père : « Que ta volonté

soit faite sur la terre comme au ciel». St Benoit s'appuie sur cette prière pour fonder son propos

de mise en garde contre la seule recherche d'accomplir sa volonté propre. En paraphrasant, à la

suite du Maitre, la demande du Notre Père, il omet la fin « sur la terre comme au ciel », et

ajoute « en nous». « Que ta volonté soit faite en nous» .. . Si le moine porte avec tout chrétien

le désir que la volonté bonne de Dieu se fasse sur toute la terre comme au ciel, il sait que cet

accomplissement passe par son propre coeur. Rien ne sert d'appeler de ses voeux que la volonté

du Seigneur se fasse sur la terre, si je ne m'applique pas à la chercher dans ma propre existence

de tout mon coeur, avec toute l'ardeur de mon désir. Si nous nous connaissons un peu nousmêmes,

nous remarquons combien nous pouvons fuir cette volonté, à la manière de Jonas qui

fuit l'appel de Dieu. Ou encore à la manière des Hébreux dans le désert dont le psalmiste

rapporte: « Ils s'empressent d 'oublier ce que Dieu a fait, sans attendre de connaitre ses

desseins. Ils se livrent à leur convoitise dans le désert » (Ps 105, 12-13). Transposé dans notre

vie : la manière avec laquelle on répond à la cloche ou bien à un appel impromptu nous permet

de mesurer aussi notre capacité ou non à résister à la Volonté divine. Tel est l'enjeu de notre

combat quotidien : il s'agit de consentir à entrer dans le mouvement impulsé par notre cadre

monastique afin de nous laisser façonner par lui pour aller plus loin dans l'abandon dans les

mains de Dieu. A chacun, il nous revient d'éduquer notre oreille intérieure afin de reconnaitre

les motions de ! 'Esprit à l' oeuvre pour nous rendre plus docile, plus souple. Unis à tous les

chrétiens dans le monde, nous participons ainsi à la croissance du Royaume faite de tant de

« oui » donnés jour après jour. A la manière d' un ferment, ces « oui » contribuent à faire monter

la pâte humaine en bonté et beauté devant Dieu. - 12 Novembre 2019

Craindre Dieu, en garder le souvenir : Ier degré, I cr signe del 'humilité au travail en nous

pour rejoindre notre désir le plus profond qui est la mémoire de Dieu, selon le texte du prophète

Isaïe que je citais jeudi ...

St Benoit montre ce travail à l'oeuvre au niveau de nos pensées. Son point d' insistance

est que Dieu est présent à toutes nos pensées, et qu'en conséquence, il nous revient d'être nous

présent à nos pensées, particulièrement les pensées mauvaises qui viennent gâcher notre paix

intérieure. Si Dieu connait nos pensées, nous-mêmes ne pouvons-nous pas les connaitre ?

Serions-nous seulement ballottés de pensée en pensée sans pouvoir comprendre ce qui se passe

en nous ? Son propos est de nous rappeler notre responsabilité vis-à-vis des pensées que nous

roulons dans notre coeur. Derrière ce rappel, nous pouvons reconnaitre la haute conception de

l'être humain que se fait St Benoit à la suite des pères. L'homme, cet être qui pense, est capable

avec la grâce de Dieu, d'une certaine maitrise de lui-même. Les pères du désert prennent

l'image de notre esprit comme d'un gardien qui demande à nos pensées qui frappe à la porte,

et qui, selon que la pensée est bonne ou mauvaise, lui donne la permission d'entrer. Parfois,

cependant, nous pouvons faire l'expérience que la pensée s'engouffre en notre coeur sans

demander aucune permission, pour venir semer le désordre en nous ... Les pensées de colère ou

les pensées sexuelles sont particulièrement fo1tes en la matière, plus sournoises seront les

pensées de découragement et de tristesse, mais non moins fortes aussi. St Benoit en ce premier

degré ne prétend pas que nous puissions toujours maitriser nos pensées et les tenir à bonne

distance. Non, mais il nous pense capable d'être attentif, de veiller sur ce qui se passe dans notre

coeur, de se tenir sur nos gardes. N'est-ce pas cela déjà l'humilité? Savoir que nous sommes

fragiles. Nous sommes en danger lorsque nous laissons certaines pensées occuper notre coeur,

et nous pouvons pécher en leur faisant trop bon accueil.. Ici, le souvenir de Dieu peut devenir

prière, demande à l'aide à notre Père qui connait notre faiblesse. Lui qui est bon et aussi pure

lumière désire nous voir devenir bon et pur comme Lui. L'humilité, c'est savoir crier vers lui

quand la tempête des pensées est trop forte. Ce cri vers Dieu se conjuguera souvent aussi avec

le fait de parler à une personne qui peut aider par son écoute, le père spirituel par ex. Face à nos

pensées, nous nous découvrons souvent nous-mêmes comme un mystère à nos propres yeux.

C'est humilité d'accepter de ne pas tout comprendre, et de s'en remettre au Seigneur avec

confiance dans la prière, ainsi qu'à w1e personne dans la parole.- 09 novembre 2019

St Benoit commence l'énumération et la description des degrés qui sont donnés « par

l 'appel divin pour qu'on les gravisse », selon ces propres mots. Degré, fruit de l'appel divin,

étape de croissance ... Ces degrés que nous disent-il? Sont-ils de nouveaux commandements?

Ou bien ne sont-ils pas d'abord, des indices, indices de crnissance dans ) 'humilité? Dans le

discours de Pinufius, texte qui est la source principale de ce chapitre, Cassien parle de « signes »

d' humilité, plutôt que de degrés ... Penser les degrés comme des indices peut nous éviter l'écueil

de les considérer uniquement sous l'angle de la progression. pour aussi les regarder comme la

manifestation de ce que nous sommes vraiment sous le regard de Dieu : des fils créés pour être

accordés à Dieu, à son amour de Père. Et l'humilité est le meilleur moyen de nous accorder à

notre Père, dans le Christ. Le péché et ses blessures ont faussé le jeu. Ils nous compliquent les

relations avec notre Père et avec nos frères. De la hauteur illusoire sur laquelle il nous place, il

nous faut toujours descendre. On a le sentiment d'être humilié en descendant, ou encore de

s'humilier. Mais en fait, il s'agit de revenir à notre place, la nôtre, et aussi de venir à la place

où le Christ s'est tenu pour, avec lui, coopérer activement aux oeuvres du Père. De ce chemin,

l'échelle nous propose des indices, des signes.

1 cr degré : avoir toujours la crainte de Dieu devant les yeux, fuir l'oubli en se souvenant

de ce que Dieu a prescrit. .. La crainte de Dieu : veut-elle nous maintenir sous la peur d'un Dieu

qui nous abaisserait sous son autorité despotique ? Si St Benoit semble la présenter ainsi dans

une dynamique pédagogique, au contraire, le sage Ben Sira nous en offre une vision très

heureuse : « La crainte du Seigneur est gloire et fierté, ioie et couronne d'allégresse. La crainte

du Seigneur réjouira le coeur; elle procure plaisir, joie et longue vie. La crainte du Seigneur

est un don du Seigneur car elle fait persévérer sur les voies de l'amour ... » (Si 1, 11-12). Je

pourrai continuer la citation qui nous laisse pressentir que la crainte du Seigneur, don du

Seigneur, nous entraine à persévérer dans l'amour, dans la recherche de la justice. Elle est joie

et plaisir parce qu'elle rend l'homme à lui-même, en la plaçant sous le regard de son Dieu avec

confiance. De même le souvenir de Dieu que St Benoit exhorte à conserver, est-il une sorte de

surmoi qu' il faudrait garder sans cesse pour être sûr de ne pas faire de bêtise ? Dans un cantique

que nous chantons le lundi à Laudes, le prophète Isaïe nous fait entendre autre chose : « Dire

ton nom, faire mémoire de toi. c 'est le désir del 'âme. Mon âme te désire, et mon esprit, au.fond

de moi te guette dès l'aurore » (Is 26, 8-9). Au fond de notre être, nous avons le désir de Dieu.

Craindre Dieu, garder son souvenir voudrait ainsi réveiller le meilleur de nous-même. - 07 novembre 2019

Echelle de l' humilité, c' est notre vie ici-bas, nous dit St Benoit. Et il précise: les

montants en sont notre corps et notre âme, et les échelons, les degrés d' humilité .. . L'image est

à la fois claire et un peu complexe. On voit bien une échelle, mais on ne voit pas complètement

bien comment elle prend consistance dans notre vie humaine ... entre notre âme et notre

corps ... Une chose est sûre, l' humilité se situe aux jointures de notre être, au niveau le plus

profond ...

Pour essayer de mieux comprendre cette image de l'échelle, il me semble que nous

pouvons regarder le Christ en Croix. Là, fixé sur la Croix, il rend visible à nos regards le mystère

de l'humilité ... Par la main des hommes, il est élevé de terre, et c'est alors qu'il est humilié,

abaissé au plus bas ... Et dans cet abaissement total, il vit l'élévation, la glorification la plus vraie

qui prépare la résurrection. « Maintenant le Fils de l'homme est glorffié », dit Jésus au moment

où Judas sort pour le livrer aux chefs des juifs (Jn 13, 31 ). L' évangéliste Jean est celui qui a le

plus mis en lumière ce mystère de la gloire de la Croix ... où se vit simultanément un mouvement

d' abaissement radical et de glorification ... En s'abaissant Jésus est glorifié, et en lui le Père est

glorifié. La croix devient cette échelle déroutante où l'on monte en s'abaissant. Elle seule nous

montre ce mouvement inversé, totalement étranger à notre échelle spontanée de valeurs ... Sans

un mot, Jésus nous laisse un enseignement fort, très fort. Il nous laisse entrevoir la profondeur

de son être, un être totalement remis et abandonné à son Père. Ne comptant pas sur ses forces,

ni sur son bon droit. .. se laissant trainer dans la boue de l' infamie et de la déchéance, il n'est

pourtant pas passif. En supportant les offenses et en pardonnant, il porte nos péchés, il aime . ..

Humilié, il s'humilie ... S' humiliant il est glorifié et il nous glorifie ... Devant l'abaissement de

Jésus, nous balbutions tant nous mesurons que s'ouvre un mystère abyssal d'amour et de don.

Contempler la Croix, en méditer le mouvement intime d' amour, voilà une voie sûre pour laisser

grandir en nous le désir de grandir en humilité, et de grandir en amour ... Le crucifix que nous

avons au choeur, peut nous aider à orienter notre contemplation et notre quête ... Laissons-le

nous enseigner . .. - 05 novembre 2019