Commentaires sur la Règle

« Ne pas voler, ne pas convoiter». De manière assez logique, les deux commandements sont ici réunis, alors que dans le décalogue, ils sont séparés par « tu ne porteras pas de faux témoignage». En effet, le vol a à voir avec la convoitise, comme d'ailleurs aussi la convoitise avec l'adultère ... Dans le décalogue, aussi bien en Ex 20, 17 qu'en Dt 5, 21, l'auteur biblique prend le soin de développer les objets possibles de la convoitise : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur ni sa servante, ni son bœul ni son âne: rien de qui lui appartient» ... Cette énumération met bien en évidence combien la convoitise peut s'étendre à tous les domaines de la vie... J'aurai envie de faire le lien entre la convoitise et l'amour de soi. Est-ce qu'on ne convoite pas le bien du prochain, parce qu'on souffre d'un déficit d'amour de soi, d'une trop grande faiblesse de l'estime de soi ? Je me projette dans les objets que possède mon voisin et pas moi, parce que je n'ai pas pris conscience de mes propres biens. Je désire avoir les qualités de mon frère et je peux éprouver de la jalousie, parce que je n'accueille pas comme un don mes propres qualités. Ma convoitise, mes désirs jaloux mettent peut-être davantage en lumière un manque de juste amour de soi que la volonté perverse d'assouvir un désir de puissance... La convoitise qui m'habite révèle mon aveuglement sur moi-même, mais aussi devant Dieu peut-être mon ingratitude et mon mangue d'humilité au regard des dons qu'il m'a fait. A chacun le Seigneur fait des dons selon ses capacités nous dit la parabole des talents. Ou encore à chacun le Seigneur donne également, pour reprendre la parabole des mines. Et chacun va valoriser ce don selon ses possibilités, sans que le maitre reproche au second de faire moins que le premier. II importe que chacun mette en valeur ses dons, peu importe la quantité. Compte seulement le fait de ne pas laisser dormir ses dons. Convoiter me fait regarder le don de l'autre et me détourne de mes propres dons. La vie commune est ici une belle école d'humilité. Souvent, ce sont les autres gui me révèlent mes dons, dans les demandes qui me sont faites, les attentes. Les autres voient des choses que je ne vois pas toujours. Humilité encore d'accepter de ne pas être attendu là où je rêverai d'être ou de faire... Humilité qui peut ouvrir mes yeux sur moi-même, et mon cœur à l'action de grâce. Car l'important n'est-il pas de se donner et d'être utile à la communauté, et plus largement au service de l'Evangile? La vie commune m'ouvre encore à l'action de grâce en accueillant les dons des autres comme un cadeau qui m'est aussi fait, et dont je peux jouir, sans chercher à les posséder ou à les convoiter. Ce qu'est chaque frère est cadeau pour tous.

Dans cette liste des instruments des bonnes œuvres, il peut paraitre étrange qu'à la suite des commandements majeurs de l'amour de Dieu et du prochain, on fasse suivre le décalogue ainsi que bien d'autres conseils et préceptes. N'a-t-on pas dans les deux grands commandements, le résumé de toute la loi et les prophètes ? Pourquoi encore détailler encore s'il suffit d'aimer?

Ce chapitre de la RB comme bien d'autres veulent aider l'homme en chemin que nous sommes et qui doit faire avec ses parts d'ombre encore non évangélisées. L'idéal de l'amour, nous le connaissons et pouvons en parler avec aisance, et même désirer profondément en vivre. Mais la vie quotidienne nous prend souvent à défaut dans les plus petits détails. L'amour de Dieu et du prochain en gros, c'est d'accord, mais dans le détail pour reprendre l'intuition de M. Delbrêl... c'est autre chose. Il nous faut donc consentir à travailler les détails, à aller plus en finesse dans l'amour.

Ne pas tuer. Ne pas vouloir éliminer, ou écarter un frère qui nous gêne. Sans nous en rendre compte, nous pouvons le faire, et avec bonne conscience. Ne pas salir la réputation d'un frère, d'un homme par une parole glissante et insinuante. La parole peut tuer de bien des manières. Nous voyons à l'échelle d'une grande démocratie comme les Etats Unis les ravages que peuvent faire en termes de divisions, de suspicions et de haines, des paroles prononcées dans une irresponsabilité totale au plus haut niveau... Ne pas tuer: nous voyons aussi d'autres ravages faits par les agressions et les abus sexuels. Ici se rejoignent les deux préceptes ne pas tuer et ne pas commettre l'adultère. Sous prétexte d'amour, on asservit l'autre, le plus petit ou le plus fragile. On tue en lui quelque chose de pur, de son intimité virginale, de sa part d'enfant inaliénable. Aimer ne peut jamais vouloir dire prendre l'autre, l'autre à un autre dans le cas de l'adultère, ou l'autre à lui-même dans le cas de la pédocriminalité ou de l'agression sexuelle. Aimer se conjugue toujours avec respect, délicatesse et chasteté pour laisser l'autre faire ou non le bout de chemin qui lui revient. Aimer l'autre, tout autre, pour nous moine est inséparable de l'amour qui fonde notre vocation : l'amour du Christ qui nous a choisis, et que nous apprenons à choisir chaque jour un peu plus. Toute notre capacité d'aimer trouve là sa force et son lieu de discernement: nos relations sont-elles vécues dans la lumière, et portées par l'amour premier qui oriente toute notre vie, l'amour du Christ cherché et aimé avant tout ?

« Aimer son prochain comme soi-même» Le commandement d'aimer Dieu nous invitait à donner « notre tout». Le commandement de l'amour du prochain nous entraine à l'aimer comme nous-mêmes ». Dans le second cas, nous sommes autant les bénéficiaires de cet amour que notre prochain. Il s'agit d'un même amour, et dans deux directions : nous-mêmes et notre prochain. Et le commandement suggère même que sans amour de soi, il n'y a pas d'amour de l'autre. Cela complique un peu les affaires. Car non seulement, il n'est pas aisé d'aimer l'autre, mais il n'est pas non plus facile de s'aimer soi-même. Et probablement, nous ne savons pas aimer l'autre parce que nous ne savons pas nous aimer vraiment nous-même. Une des difficultés rencontrées dans l'amour de soi, c'est d'accepter nos limites, nos failles, nos échecs. Nous confondons souvent spontanément amour de soi et idéalisation de soi. Nous risquons alors, d'être non pas le compagnon patient de nous-mêmes, mais le juge ou le censeur de nous­ mêmes, comme si nous étions purement extérieurs à nous-mêmes. Une distance dure sans empathie se créé alors entre ce que je suis réellement et le regard que je porte sur moi ... Une autre difficulté dans l'amour de soi, est de confondre amour de soi et complaisance avec ses inclinations spontanées ... on se dorlote, on cherche avant tout son plaisir comme un but en soi. Cet amour-là peut virer au narcissisme où je suis complètement centré sur moi-même. Je n'ai plus de distance avec moi, aucun regard critique, une forme d'aveuglement. Nous pouvons chacun mettre des attitudes ou des pensées sur ces deux écueils extrêmes qui nous habitent parfois successivement... L'amour de soi nous convoque à une juste distance, et empathique et critique avec nous-mêmes. Et n'est-ce à ce même équilibre que nous sommes appelés avec tout prochain, pour l'aimer vraiment pour lui-même... Une juste distance ou une chasteté, autre mot de l'amour. Nous cherchons alors à vivre un amour vraiment donné pour rejoindre l'autre. Et en même temps un amour respectueux pour ne pas se perdre en l'autre, ce qui est une manière de l'ignorer. Vivre un amour qui accueille l'autre en ses faiblesses, parce que les miennes me font moins peur. Amour qui peut dire une parole exigeante parce que je cherche à demeurer vigilant sur ma propre vie. Amour qui laisse place à la miséricorde parce que j'ai appris à me laisser rejoindre par celle de Dieu. Aimer le prochain comme soi-même, c'est entrer dans une histoire toujours plus vivante, 1'histoire d'un compagnonnage toujours plus profond et plus

heureux avec l'autre, parce qu'inséparable du compagnonnage plus paisible et plus juste avec soi-même. Comme tu nous as aimé, Seigneur Jésus, apprends-nous à aimer. ..

« Aimer Dieu de tout ,son cœur, de toute son âme, de toutes ses forces» ... ! 1er commandement de notre foi judéo-chrétienne... Parole inusable qui semble pouvoir être répétée des milliers de fois sans craindre d'en avoir fait le tour. Elle résiste comme un diamant, et elle brille sans éblouir. Elle attire et elle appelle. Elle cesse de nous interpeler pour ne pas être avec Dieu, à moitié ou au quart, mais tout entier. Devant Celui qui est infini, aux êtres finis et limités que nous sommes, n'est pas demandé des choses impossibles. Il nous est demandé d'aller au bout de nous-mêmes, en donnant notre« tout». En nous offrant ce commandement de l'amour qui donne tout, le Seigneur nous fait l'honneur de croire en nous, en nos capacités d'amour que nous ne soupçonnons peut-être même pas. Il a une grande ambition pour nous : celle de nous voir, comme lui, être habité par l'amour. Lui est Amour en lui-même de toute éternité, en son mouvement trinitaire de don mutuel. Nous, être limités et mortels, depuis notre naissance nous ne cessons de sortir de nous-même (ex) pour nous ouvrir à la vie et à l'amour. Le commandement de Dieu nous arrache à l'illusion mortifère de n'être rien, et rivé à nos lourdeurs. Le Seigneur, le Dieu d'Israël croit en nous et désire nous voir nouer avec lui une relation unique et grande. Son commandement n'est pas un ordre. Mais il est obstination. Il vient nous chercher, au lieu secret de nos peurs ou de nos découragements, au lieu de notre cécité ou de nos paresses peut-être. Son commandement est promesse. Destinés à partager l'intimité du Dieu du ciel et de la terre, nous pouvons plus que nous n'imaginons. Nous pouvons aimer avec tout ce que nous sommes. Comment? En faisant aujourd'hui ce qui demain ne sera que flétri et déjà perdu ; en perdant du temps avec notre Dieu, ce temps qu'il nous a donné pour le remplir de sa vie. Comment? En nous mettant sans cesse à l'écoute de l'inattendu, de l'imprévu, de la cloche qui nous tire de notre confort. Comment aimer avec tout ce que nous

sommes? En acceptant que le tout d'aujourd'hui n'épuise en rien le tout de demain; en acceptant que le tout gui est mien, est différent et incomparable au tout de mon frère. Dieu seul

sait ce que chacun peut donner et jusqu'où va son tout. .. Confions-nous à son Amour qui nous espère en même temps qu'il nous enseigne comment donner notre tout. Seigneur apprend-moi à t'aimer de tout mon cœur, de toute mon âme, de toutes mes forces...

« Tous suivront en tout la règle comme leur maitresse ... » La règle, une maitresse de vie... Pour bien la suivre, il nous faut aimer cette règle maitresse de vie en comprenant mieux de jour en jour combien elle est un guide sûr dans notre marche à la suite du Christ. Pour mieux l'aimer, je crois qu'il nous faut entendre ici la règle pas seulement comme texte, mais aussi la règle commentée et devenue une parole pour aujourd'hui, et encore la règle telle qu'elle se vit à travers nos coutumes, nos gestes. .. Aimer la règle, parce que nous aimons notre vie de disciples du Christ.

Aimer la règle comme texte, c'est pouvoir reconnaitre en ses lignes et finalement entre ses lignes, combien elle exhale l'Evangile. Elle n'a de sens que parce qu'elle permet une application concrète de l'Evangile. A nous qui avons choisi de suivre le Christ en lui donnant notre vie, la règle nous entraine à aller plus loin dans une suite réelle et concrète, par ex lorsque la cloche sonne, en laissant ce que nous faisons sans trainer, pour nous hâter à l'église. De cette manière, nous exprimons concrètement que nous préférons le Christ, qu'il est premier dans notre vie. / Aimer la règle comme texte commenté chaque jour, c'est faire confiance en la possibilité qu'a ce texte, vieux de 15 siècles, de nous parler encore aujourd'hui. Témoin de la quête des premiers moines, que St Benoit a lui-même assimilé, elle nous offre des repères humains et spirituels qui ont fait leur preuve. Par ex, le cadre offert par le chapitre conventuel ouvre un espace de parole, d'écoute, et de discernement qui garde toute sa pertinence. De même la relation subtile entre la règle, l'autorité de l'abbé et la communauté, est bâtie sur un équilibre gui est fécond. pour qui veut se donner au Christ dans une vie de prière et de service des frères. Sans cesse relue à la lumière de !'aujourd'hui de chaque époque, la règle apporte son poids de sagesse sans craindre de se voir adaptée en ses formes. / Aimer la règle en toutes les coutumes et les usages qui donnent à notre communauté son visage propre. L'horaire, la manière de se rapporter les uns aux autres, je pense à nos groupes de communauté, ou encore à tel moment de fête plus marqué, nos façons de vivre le silence dans les lieux communs, etc... Depuis 150 ans, au fil de l'histoire de notre communauté, la règle s'est incarnée en mille petits détails dont on reconnait l'importance sans non plus en faire des absolus. Autrefois, nous n'allions pas aux enterrements, ni au mariage de nos frères et sceurs... aujourd'hui nous y allons... Oui aimons notre règle vivante, maitresse de vie évangélique ...

« De l'art de marcher ensemble» ... S'il fallait redonner un autre titre à ce chapitre, je proposerai volontiers celui-ci. Marcher ensemble est un art_ car et un défi permanent pour une communauté comme la nôtre. Un même désir nous rassemble : nous entraider dans une recherche de Dieu qui se veut exigeante sous la lumière de l'évangile. Mais nous pouvons avoir tellement de visions différentes de l'évangile et de sa mise en œuvre ! Comment nous accorder pour marcher ensemble ? En ce chapitre, la règle nous offre des repères de sagesse qui ont fait leur preuve. Poser une question précise. Il revient à l'abbé de préciser la question. En vertu de son autorité, mais aussi en écho à ce qu'il voit vivre en communauté, il doit formuler la question ou le problème. Notre droit prévoit que la plupart des questions proposées en chapitre conventuel soient d'abord étudiées en conseil. Cette procédure offre l'avantage de préciser la question et l'objet de la réunion capitulaire, ce qui n'est pas toujours facile. Parfois, la question sera davantage instruite et motivée à l'aide d'informations complémentaires.

Parler et écouter. La mention du Seigneur qui peut révéler à un plus jeune ce qui vaut le mieux, suggère que la parole et l'écoute entre frères en ce lieu sont à vivre sur le registre spirituel d'une parole et d'une écoute selon le Seigneur. A travers l'échange entre frères, c'est la voix du Seigneur qu'il s'agit d'entendre. Le chapitre conventuel ne peut se réduire à un débat public où les opinons rivalisent à qui aura le dernier mot. Ma parole est une parole qui est le fruit d'une écoute. et idéalement de la prière. Ensuite, autant il faut pouvoir donner son avis, autant il faut pouvoir être libre pour écouter celui des autres, et éventuellement changer le sien. Le plus important est que la vérité advienne et ouvre un chemin communautaire. Pouvoir reconnaitre sans tristesse que la direction à prendre est tout autre que celle que j'avais imaginée.

Décider. Plus précises que la règle, nos constitutions prévoient différents points qui seront le fait d'une délibération communautaire, et pas seulement de l'abbé (à propos des personnes : admission de nouveaux frères, accueil en communauté pour longue durée... ; ou à propos des biens : vente ou achat à réaliser, prêts ou don à effectuer..). A l'abbé, il revient de prendre d'autres décisions après avoir écouté les frères. Le consensus d'un grand nombre sur un même sujet est souvent le gage de la voie à prendre. Lorsque les avis sont très partagés, voire se durcissent, le rôle de l'abbé se révèle alors salutaire pour éviter les blocages. Il n'en est pas moins décapant voire crucifiant pour lui. Ce rôle personnel dans la prise de décision fait que notre modèle monastique ne peut se réduire ni au modèle démocratique, ni à un modèle autocratique. Il fait signe que tous, frères et abbé, nous désirons vivre sous l'autorité de Dieu.

« L'heure est aux comptes »... pourrait nous laisser penser cette conclusion du long chapitre, le premier que la règle consacre à la charge de l'abbé. Sous forme d'inclusion avec le début, Benoit remet l'abbé devant sa responsabilité, en appelant à la justice de Dieu devant qui il devra rendre compte. Cette idée de rendre compte de nos actes et de notre vie est présente en plusieurs versets des Ecritures qui peuvent avoir inspiré ce passage de la RB. Dans la lecture que nous entendions hier, en Rrn 14, 10-12, Paul affirmait : « Tous nous comparaitrons devant le tribunal de Dieu ...Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même» ... De même en 2 Co 5, 8-10 : « Oui, nous avons confiance, et nous voudrions plutôt quitter la demeure de ce corps pour demeurer près du Seigneur. Mais de toute manière, que nous demeurions dans ce corps ou en dehors, notre ambition, c'est de plaire au Seigneur. Car il nous faudra tous apparaitre à découvert devant le tribunal du Christ, pour que chacun soit rétribué selon ce qu'il a fait, soit en bien soit en mal, pendant qu'il était dans son corps». Cette dernière réflexion de Paul est intéressante car elle allie sans complexe des termes que, spontanément, nous tenons difficilement ensemble : confiance et tribunal, désir de demeurer près du Seigneur et apparaitre à découvert devant lui... Il est heureux d'entendre que pour Paul, le jugement n'ôte pas la confiance, et encore moins le désir d'aller demeurer auprès du Seigneur. Visiblement pour Paul, le jugement que le Christ rendra n'annule pas l'amour qu'il nous porte ... quand il affirme 4 versets plus loin : « l'amour du Christ nous saisit quand nous pensons qu'un seul est mort pour tous, et qu 'ainsi tous ont passé par la mort. Car le Christ est mort pour tous, afin que les vivants n'aient plus leur vie centrée sur eux-mêmes, mais sur lui, qui est mort et ressuscité pour eux ». Nous ne savons pas en quoi consistera le jugement du Christ ni la rétribution dont parle Paul. Mais ces lignes peuvent nous inviter autant à la confiance gu' à la responsabilité. Confiance car celui qui nous jugera nous aime et désire notre salut. Responsabilité au regard des dons qu'il nous faits en sa mort et sa résurrection et qui font de nous une créature nouvelle (ibid 5, 17) pour le service de son Royaume. Sans nous laisser paralyser par la peur, ni nous laisser aller dans le divertissement. pour ce jour gui commence, notre ambition est de plaire à Dieu dans le service de sa louange, et dans le service de nos frères.

Au terme de ce chapitre, Benoit invite de nouveau l'abbé à se rappeler le titre qu'il reçoit, « abbé». Ce titre paternel est en lui-même une mission: celle de veiller au salut des frères qui sont confiés à sa vigilance... Benoit apporte deux éléments nouveaux. L'un porte sur ce qu'exige cette vigilance pour l'abbé: une capacité à s'adapter à chacun et à tous. L'autre affirme le primat de la recherche du Royaume sur le souci des ressources à trouver.

Pouvoir s'adapter à chacun sans perdre l'attention au bien de tous... n'est-ce trop demander? L'abbé est exhorté à « se mettre au service de caractères multiples, l'un par la gentillesse, un autre par la réprimande, un autre par la persuasion, et selon la nature et l'intelligence d'un chacun, il se conformera et s'adaptera à tous...» Cette recommandation de Benoit ouvre un horizon prometteur. Chacun, l'abbé et le frère, est engagé sur un chemin où il y a un changement à vivre, car tous deux sont sous la Parole de Dieu. L'abbé s'adapte à chacun. Il n'est pas enfermé dans une image du frère. Il essaie de le rejoindre pour l'aider à avancer sur son chemin de conversion. Et à travers l'abbé, le frère se laisse rejoindre par une parole qui lui permet de marcher plus fidèlement et plus uni au reste de la communauté. Car, dans notre vie communautaire, nous faisons l'expérience que le bien de chacun sert le bien de tous, et que le bien de tous contribue au bien de chacun. Mais nous savons aussi qu'il y a une forme de renoncement à vivre. Pour chacun, il nous faut quitter une certaine idée de notre bien, pour entrer dans le bien plus grand que la vie en communauté nous offre. C'est l'exigence, mais aussi la chance d'appartenir à une communauté. Je deviens moi-même avec et à travers les autres.

Chercher le Royaume d'abord et ne pas se laisser paralyser par le souci des ressources matérielles. Heureuse invitation que Jésus lui-même enseigne. L'abbé ne doit pas négliger les affaires et la vie économique nécessaires à la bonne marche de la communauté. Mais il lui faut sans cesse remettre ces soucis au Seigneur dans la prière, pour entrer dans un autre regard et une autre manière d'agir. Cette priorité du Royaume, que Benoit demande à l'abbé de ne jamais oublier, le libère de la tentation de réduire le labeur quotidien au seul horizon de la vie présente. Elle le délivre aussi de l'illusion de penser que tout dépend de ses efforts. Le Seigneur qui est intéressé par ce que tout concoure à notre bien, en vue du Royaume, nous guide et nous accompagne.

Après les deux recommandations faites à l'abbé de veiller à la cohérence de sa vie, ainsi qu'à sa liberté dans la manière de vivre les relations, s'ajoute une 3° recommandation: celle d'oser dire et agir pour reprendre, supplier et réprimander les frères. Oser se montrer « farouche comme un maitre et tendre comme un père, mêlant les amabilités aux menaces ... » Ce rôle demandé à l'abbé n'est pas sans rappeler le rôle des prophètes à qui Dieu demandait de dire des paroles difficiles qui allaient les mettre parfois en porte à faux, voire susciter l'hostilité et la haine de beaucoup... On entend Jérémie se plaindre d'avoir des paroles trop dures à dire, ou bien le prophète Amos témoigner que c'est le Seigneur qui est venu le chercher denière son troupeau pour prophétiser... Et au prophète Ezéchiel, le Seigneur dit:« Toi aussi fils d'homme, je t'ai fait sentinelle pour la maison d'Israël ...Si je dis au méchant: 'Méchant, tu vas mourir'

et que tu ne parles pas pour avertir le méchant d'abandonner sa conduite, c'est lui, le méchant,

qui mourra de son péché, mais c'est à toi que je demanderai compte de son sang» Ez 33 7-8. En quelque sorte, l'abbé est une sentinelle pour la communauté, qui veille pour que la communauté ne perde pas le cap de la recherche qui lui incombe de mener, en vertu de sa vocation. Sentinelle pour prévenir du danger qui pounait subvenir en cas d'assoupissement. Sentinelle pour réveiller tel ou tel qui serait pris dans des ténèbres mortifères ... Réveiller ou reprendre un frère, est chose bien délicate que personne ne fait facilement.. .sauf peut-être celui qui, trop aveugle sur lui- même, projette sur les autres ses propres difficultés et tente de les guérir chez l'autre plutôt qu'en lui-même. En fait, pour l'abbé, il s'agit avant tout d'aider le frère qui s'égare à revenir au meilleur de lui-même et de l'appel qu'il a entendu. Car nos errances et nos péchés ne sont souvent que de bien pâles expressions de notre désir vrai. Al' abbé sentinelle, il revient de croire en la lumière qui vient de Dieu et qui se trouve toujours enfouie en chaque frère. Une aurore peut toujours se lever pour chacun. Dieu nous espère toujours et sans cesse. Et son espérance va plus loin que la nôtre spontanée qui désire voir le frère mieux entrer dans nos catégories. Dieu désire que chacun prenne la vraie mesure de son être de fils de Dieu. La sentinelle la plus fidèle et la plus perspicace, c'est lui notre Dieu.

Après la cohérence de vie, St Benoit recommande la liberté et la charité dans la manière de vivre les relations avec les frères. Liberté vis-à-vis des critères humains spontanés : le rang social (esclave ou homme libre), mais on pourrait ajouter aussi les qualités humaines, ou encore les compétences acquises... Liberté afin d'avoir une égale charité pour tous et les mêmes exigences. Humainement, il n'est pas facile d'être libre pour aimer chacun à sa juste place, à sa juste mesure. Notre amour des autres est très coloré par les expériences et l'histoire personnelle. Des affinités sont inévitables, des connivences plus aisées avec tel ou tel. Comment l'abbé doit­ il travailler son cœur, ou du moins l'offrir au travail de !'Esprit pour tendre vers cette liberté intérieure, gage d'une possible égale charité pour tous ?

Du passage entendu, je reçois deux indications bibliques qui se conjuguent l'une et l'autre... « Nous sommes tous un dans le Christ» et « Dieu ne fait pas acception de personnes ». Deux citations libérantes qui obligent à prendre de la hauteur pour regarder nos situations humaines du point de vue de Dieu. Ces deux convictions de Paul entrainent l'abbé que je suis à remettre sans cesse le jeu des relations sous la lumière du Christ. Sous le faisceau libérateur et exigeant de sa lumière, chacun a une valeur unique et inestimable. Aux yeux de Dieu, l'un ne vaut pas plus que l'autre, parce que chacun est issu du formidable élan de vie qui vient de lui et qui se perpétue de génération en génération. Créature unique, et désirée comme au premier jour, « au pays de la première fois, où sa Parole prit la forme de ses doigts », pour reprendre les mots de l'hymne du mercredi. Et dans la passion et la résurrection du Christ, tous nous sommes unis par l'eau du baptême. Tous nous avons la même dignité d'enfant de Dieu créé et recréé. Cette lumière de la foi que nos mots humains confessent vient sans cesse débusquer les zones d'ombres oùje tiens tous ceux que j'ai tendance à exclure de mon amour. Elle opère un discernement sur mes jugements trop hâtifs, sur mes aprioris à l'emporte-pièce qui méprisent ou excluent. Dieu ne regarde et n'agit pas ainsi avec aucune de ses créatures sauvées dans le Christ. Il n'est pas arrêté par le voile d'opacité qui entoure chacun, marqué par le péché. Il sait rejoindre chacun en sa meilleure part. C'est à l'école de ce regard divin que l'abbé est appelé à se tenir, sans naïveté, ni complaisance, pour éveiller, stimuler, encourager... Car Dieu espère toujours chacun d'entre nous.