Commentaires sur la Règle

Ce chapitre tombe à propos. En effet, nous arrivons au terme des trois ans de mandat

de l'actuel conseil, qui coïncide avec le départ du f. Guillaume pour Chauveroche. Il nous

faudra donc procéder au renouvellement du conseil, dans le courant mars. Si le conseil actuel

ne recouvre pas exactement la réalité de ce que présente St Benoit, il reste ce lieu où « l'Abbé

peut en sécurité, partager avec les doyens sonfardeau ». St Benoit assignait aux doyens une

tâche qui s'apparente en partie à celle de nos responsables de groupe, la décanie ...

Aujourd'hui, plusieurs responsables de groupe sont doyens, mais les fonctions sont

distinguées. Le conseil des doyens est un lieu d'écoute de la vie de la communauté à travers

le regard et le ressenti partagés par chacun des doyens. En quelque sorte, il est une caisse de

résonnance. Il est aussi un espace de discernement pour les petites comme pour les grandes

décisions. Certaines décisions seront prises en conseil (comme l'admission d'un postulant au

noviciat, ou comme une longue absence qui ne dépasse pas un an), d'autres prépareront les

décisions gui reviennent aux chapitres conventuels (comme l'admission d'un frère à la

profession temporaire et solennelle), et enfin un certain nombre de décisions sont mûries

ensemble avant d'être laissées au discernement de l'abbé. Le compte rendu que je fais

maintenant après chaque conseil se fait l'écho de ces différents types de décisions déjà prises

ou encore à mûrir. Je mesure combien cette réflexion commune est porteuse de lumière en

vue d'une meilleure intelligence des questions. Nous sommes toujours plus intelligents à

plusieurs. Al' écoute du vécu communautaire ainsi que des appels quotidiens, nous cherchons

ensemble à demeurer fidèles à ce que le Seigneur désire pour nous au sein de l'Eglise et du

monde. Quand ce discernement se vit sans crispation, quand chacun essaie de dire son point

de vue sans chercher à l'imposer, l'expérience montre que nous arrivons toujours à faire une

avancée, même sur des questions complexes. Le conseil n'a pas pour but de tout résoudre,

mais d'ouvrir des chemins sur lesquels la communauté pourra prendre sa part en fidélité à sa

vocation monastique.

La question s'est posée: faut-il avoir moins de conseillers puisque nous sommes

moins nombreux? J'ai plutôt entendu la réponse négative, avec cet argument que le conseil,

et donc l'abbé, bénéficie certainement d'avoir un bon nombre de conseillers qui

représenteront mieux les diverses sensibilités. Cela peut permettre aussi à plus de frères de

faire, de plus près, l'expérience du gouvernement de la communauté. Je propose donc que 3

frères soient élus et 2 nommés, en plus du Prieur et du Cellérier commis d'office. - 25 février 2017

Comment parler à Dieu avec justesse et vérité? Comment le toucher dans nos

prières? Telles pourraient être les questions sous-jacentes à ce petit chapitre ... Benoit nous

laisse des mots importants, chargés de l'expérience héritée, à travers Cassien, des moines

d'Egypte. Les mots « humilité, pureté du cœur, larmes de componction» veulent nous aider à

trouver l'attitude juste vis-à-vis de nous-mêmes, quant à « révérence », ce mot peut nous

introduire pour nous tenir en présence de Dieu, en toute adoration ...

Je les reprends. Pour parler à Dieu avec justesse et vérité, il nous faut apprendre à être

vis-à-vis de nous-mêmes dans une juste attitude. Acceptons de reconnaitre que c'est un labeur

et un chantier toujours à reprendre. Prier en vérité est inséparable d'une juste attention à soi-

même. Si je suis hors de moi-même et si je me fuis face aux difficultés ou aux obstacles, si je

laisse dans l'ombre une partie de moi-même, je risque de passer à côté de la vraie prière ... Ici

le mot humilitéindique le chemin à creuser: humilité comme reconnaissance de notre être

profond. En mots modernes, on pourrait traduire: « si je me la joue devant Dieu, je ne la fais

pas! ». Quand St Benoit parle des larmes de la componction,il vise une attitude autant

cherchée que reçue gratuitement comme une grâce. Cette grâce mouille les yeux et attendrit le

cœur qui se tient plus simplement devant Dieu, sans masque ni faux-semblants. Entre les

mains du potier, il peut reconnaitre sa misère et son péché, avec la confiance d'être toujours

relevé. Devant notre Père des Cieux qui nous a créés et qui nous aime tel que nous sommes,

nous n'avons pas àjouer de personnage. Avec la pureté du cœur, dans la ligne de Cassien,

Benoit nous engage à nous tenir en présence de Dieu, comme en présence de nos frères, avec

amour. Cet amour, cette charité illumine toujours plus nos sentiments, nos choix et nos

réactions. Elle libère notre cœur de ses entraves, pour aimer davantage Dieu et les frères, à

l'heure de la prière.

Le mot « révérence»nous fait introduit dans cette attitude, entrevue hier à propos de

la crainte. Devant Dieu, Moïse ôtait ses sandales. Devant Dieu, nous apprenons à nous tourner

avec révérence et respect afin d'honorer le Seigneur, Dieu de l'univers, Dieu de toute création

comme disait St Polycarpe. Infime élément de cette création, nous balbutions devant notre

Père de qui nous tenons le souffle. Avec respect et amour, nous nous tournons vers Lui dans

cette confiance filiale que nous a apprise Jésus, son Fils, notre Dieu et notre frère. Dans

l'humilité et la pureté du cœur, notre révérence trouve peu à peu les chemins de la justesse. - 24 février 2017

Ce petit chapitre de Benoit regarde en face une difficulté que nous rencontrons tous: il

n'est pas aisé de psalmodier et de rester présent à ce qu'on chante. Combien de fois, nous

surprenons-nous à dire les mots du psaume alors que notre esprit vagabonde ailleurs. La

difficulté est peut-être même supérieure à ce qui se passe durant l'oraison. Cette dernière est

un exercice où nous pouvons centrer l'objet de notre attention: sur un mot ou un verset

d'Ecriture répété, sur une image ou une scène d'évangile contemplée, sur la personne du

Christ cherché et aimé ... Au contraire, la psalmodie nous entraine à chanter successivement

des mots appartenant à des registres très divers: la louange, la supplication, ou l'imprécation

contre un ennemi. Ces mots sont parfois chargés d'émotions qui peuvent susciter des

imaginations, voire des répulsions, ou de l'ennui: on ne se sent pas concerné ... Quels

conseils,Benoit, nous laisse-t-il ? Il nous invite à prendre de la hauteur: à revenir à Dieu, ne

nous regarder nous, mais le regarder Lui auquel s'adresse notre prière. Pour cela, je retiens 4

mots de ce chapitre qui peuvent nous servir de guide: croire, crainte, sagement, anges.

Croire:notre prière est toujours un acte de foi. En venant à la prière, nous disons à Dieu, pas

seulement avec des mots, mais avec tout notre être qui est là, je crois en toi qui est présent, je

viens pour chanter ta gloire car tu es mon Dieu. Le mot « crainte» : en venant à l'office,

cultivons la crainte de Dieu, c'est-à-dire le désir de ne pas manquer Dieu, comme disait Sr

Anne, le désir de ne pas être en deçà de la grâce qu'il me fait de pouvoir me tenir en sa

présence. Aussi pouvons-nous demander plus en vérité: « viens à mon aide afin que durant ce

temps de prière je ne passe pas à côté de ton amour ». Le mot « sagement»nous invite à

exercer notre intelligence lorsque nous prions. C'est ainsi que nous pouvons nous aider de

petits repères pour fixer notre attention durant la psalmodie : s'émerveiller du fait de pouvoir

s'adresser à Dieu, de lui dire « tu », ou bien laisser un mot, une phrase être éclairée par la vie

du Christ, ou bien avec une parole d'imprécation s'unir à telle situation vécue aujourd'hui par

des chrétiens persécutés etc ... Le mot « anges»nous invite à prendre plus de hauteur encore,

en considérant que notre prière s'associe à toutes les voix célestes qui chantent la gloire de

Dieu. Notre prière unie à celle de l'Eglise terrestre, au nom de toute l'humanité qui cherche,

est assurée du soutien de la compagnie des anges et des saints qui voient la face de Dieu ...

Foi en la présence de Dieu et en la présence angélique, crainte de manquer Dieu, sagesse pour

demeurer attentif ... voilà quelques repères qui peuvent nous aider à «faire en sorte que notre

esprit concorde avec notre voix... » - 23 février 2017

Grande liberté et grande rigueur de Benoit: grande liberté pour permettre

l'établissement d'autres distributions des psaumes, et grande rigueur pour maintenir la

récitation du psautier en une semaine. Importe pour lui avant tout, la ferveur des moines dans

leur« service de dévotion». Cette expression sonne pour nous comme un paradoxe.

Aujourd'hui, la dévotion est plutôt entendue comme une démarche de foi et de prière plus

libre, plus personnelle, au gré de sa sensibilité. Elle ne revêt pas le caractère d'un service.

Entre Benoit et nous, le mot a changé radicalement de portée. Le « service de dévotion »,

souhaité fervent par Benoit, est de remplir les obligations de notre engagement à louer Dieu à

travers la liturgie, en vertu de notre vie vouée à la recherche de Dieu.

Cette notion de service est bonne à réentendre. Dans l'Eglise, hier comme aujourd'hui

encore, nous rendons un service au nom de tous: celui de louer Dieu, de le servir par la

confeSsion de nos lèvres qui chantent sa gloire ... Service reconnu dans l'Eglise comme celui

de sanctifier le temps humain en rendant gloire à Dieu qui nous l'a donné. En communion

avec tous les chrétiens, au nom de tous les hommes. Quand nous ouvrons l'office, le «je» est

toujours associé à un « nous» : « Dieu, viens à mon aide, Seigneur, à notre secours ». Nous

ne sommes pas là que pour nous-mêmes. Ce service paradoxalement fait signe d'une grande

gratuité, dans l'inutilité apparente qu'il revêt. Au regard de la mesure marchande avec

laquelle on évalue tout, quelle valeur a ce temps abondamment donné à la prière? Cependant,

nous croyons et nous expérimentons que ce temps donné à la valeur de l'amour ... Amour qui

désire se faire présence à Dieu, car nous croyons qu'Il est lui-même présence aimante à nos

côtés. Ainsi pour reprendre l'expression de Benoit, notre « service de dévotion », voudrait

devenir toujours davantage « dévotion» au sens moderne du terme, d'engagement aimant,

libre et personnel, de tout notre être uni à l'Eglise, épouse du Christ. Avec l'Eglise épouse,

nous sommes sous le regard d'un Père qui nous aime, unis au Christ qui nous enseigne lajuste

et bonne façon d'être fils, dans l'Esprit Saint qui murmure en notre cœur le nom du Père.

Guidés par les psaumes, dans leur variété de style, de thèmes, et de tonalités, nous recevons

les mots de la prière. Si, ceux-ci nous dérangent, ils nous obligent à être toujours plus vrai

devant Dieu. Avec eux, la chance nous est offerte de devenir un peu plus humain, de cette

pâte que seul le ferment de l'Esprit peut faire lever. Soyons heureux, même si ce n'est pas

facile tous les jours, d'accomplir notre « service de dévotion ». Chantre sur cette terre, dans

l'attente de l'être éternellement... - 21 février 2017

La distribution des psaumes de Benoit obéit à deux logiques: une logique de choix de

psaumes précis pour des heures données (laudes- petites heures-complies) ou pour des jours

donnés (dimanche) et une logique de remplissage comme nous l'avons entendu déjà pour

Prime, et aujourd'hui pour Vêpres et Vigiles: on prend les psaumes à la suite, en laissant ceux

qui sont déjà choisis pour d'autres heures. Choix de psaumes et remplissage ... deux logiques

qui permettent à la fois d'organiser la prière en tenant l'enracinement dans le moment célébré

(la prière du matin n'a pas la même couleur que celle du soir) et qui à la fois permet d'entrer

dans le mouvement propre du psautier, en suivant l'ordre dans lequel il a été composé. Ces

deux logiques donnent à la prière liturgique à la fois un caractère très enraciné dans le

moment célébré, et à la fois une portée qui passe le temps ... elle est la prière du psalmiste,

chantre de l'humanité qui, depuis toujours et pour toujours, est en quête de Dieu.

. A la charnière des deux logiques, comme nous l'avons déjà vu pour le dimanche, il y a

les psaumes qui sont choisis pour une heure donnée (le 20 pour les Vigiles, le 1 er pour prime)

et qui sont en même temps, tête d'une série de remplissage. Aux vigiles du dimanche, après le

20, on prendra à la suite le 21, 22, etc ... et à prime, après le 1, le 2, etc ... Il en est de même

pour les Vêpres dominicales, le Ps '109 est un psaume choisi et en même temps, en tête de

série suivi du 110, 111, etc ... Dans notre distribution actuelle qui obéit exclusivement à la

logique de choix des psaumes pour toutes les heures, nous retrouvons aussi le Ps 109 aux

vêpres dominicales. Ce psaume n'est pas choisi par hasard. C'est un des psaumes majeurs

dans lequel les premières communautés chrétiennes ont reconnu une prophétie et une

révélation du mystère du Christ.« Oracle du Seigneur à mon Seigneur, siège à ma droite ... Tu

es prêtre selon l'ordre du roi Melchisédech ... »Mt met lui-même ce psaume dans la bouche

de Jésus quand celui-ci questionne les pharisiens: « Quelle est votre opinion au sujet du

Messie? De qui est-il le fils? » Aux pharisiens qui répondent: « de David », il rétorque:

« Comment donc, David parlant sous l'inspiration l 'appelle-t-il Seigneur, quand il dit: 'Le

Seigneur a dit à mon Seigneur: siège à ma droite ... ' ». Si donc David l'appelle Seigneur,

comment est-il son fils? » ... Ce psaume dans la bouche de Jésus appelle l'affirmation de Luc

dans les actes, puis celle de l'Ep aux Hébreux, qui expliciteront la résurrection de Jésus comme élévation a la droite de Dieu, faisant de lui l'egal de Dieu et le Juge de tout homme, mais

aussi le grand prêtre qui purifie par son sang de tout péché. Chaque dimanche, laissons

résonner toute l'intelligence théologique et spirituelle dont ce psaume est porteur. - 18 février 2017

Dans sa distribution des psaumes, Benoit est globalement souple, comme on le verra à

la fin de ce chapitre. Il n'est pas attaché à une distribution trop précise. Il indique seulement

quelques psaumes pour telle heure, comme on l'a vu déjà pour Laudes. Ainsi ici, il précise

que pour Prime le dimanche, on prend le Ps 1 qui ouvre le psautier avec le mot « heureux »,

les Ps 2 et 6. Il donne encore deux indications concernant le dimanche. Il souhaite qu'en ce

jour, les vigiles commencent par le Ps 20 et qu'aux petites heures, on reprenne le Ps 118 au

début, un psaume qui lui aussi commence par le mot « heureux ». Pourquoi ces indications

plus précises concernant le dimanche? Benoit ne s'explique pas. Une chose est sûre: il

rappelle s'il en était besoin que le dimanche est vraiment le premier jour de la semaine à partir

duquel se déploie tout l'office liturgique réparti sur une semaine. Le choix du Ps 20 qui ouvre,

avec les vigiles dominicales, tout l'office de la semaine a une forte consonance pascale: il

chante la victoire du Seigneur en faveur du roi à qui Dieu réponds au désir de son cœur. « Par

ta victoire grandit son éclat, tu le revêts de splendeur et de gloire ... ». Dans notre distribution

des Ps, le ps 20 conclue l'office des vigiles du Vendredi en semaine 2. L'idée est semblable:

en cet office où le choix des psaumes veut honorer la mémoire de la croix du Christ, le Ps 20

rappelle en conclusion que toute mémoire de la croix du Christ est inséparable de celle de sa

résurrection qui lui donne son sens.

Que dire du choix du Ps 118 repris chaque dimanche aux petites heures, et qui se

poursuit le lundi? Je retiens pour ma part deux aspects qui peuvent avoir motivé ce choix.

Tout d'abord, chaque dimanche nous redisons ces mots « heureux les hommes intègres dans

leurs voies, qui marchent suivant la loi du Seigneur » ... Dans la lumière de la résurrection du

Christ, le bonheur nous est offert de marcher avec plus d'assurance dans la loi du Seigneur. Si

nous sommes encore en chemin, et si ce n'est pas facile tous les jours, l'espérance du bonheur

offert nous est confirmée. D'autre part, la méditation de ce long psaume 118 convient tout

particulièrement au dimanche. En ce jour, où St Benoit invite ces moines à vaguer davantage

à la lecture et à la prière, le psalmiste entraine à sa suite dans la vigilance et dans

contemplation de l' œuvre de la Parole de Dieu dans nos vies. Verset après verset, il partage le

fruit de cette relation intime qu'il entretient avec le Seigneur dans le désir de faire sa volonté,

exprimée dans la loi, les commandements, la parole, les décisions etc ... Soyons heureux de

nous mettre à son école ... - 17 février 2017

Ce matin, je voudrais m'arrêter sur ce que Benoit appelle les « cantiques

évangéliques». On en parle peu, et pourtant, repris tous les matins pour le cantique de

Zacharie, et tous les soirs pour celui de Marie, ils constituent des parts importantes de notre

prière chorale. Ils portent une note joyeuse qui appelle un chant plus orné, comme nos

psalmodies en polyphonie nous y entrainent le plus souvent. A ce propos, je ressens toujours

comme un manque, lorsqu'en voiture, il nous arrive de prier Vêpres ou Laudes, et que l'on ne

chante pas ces cantiques. Pourquoi ce manque ressenti? La raison tient certainement à la

nature de ces cantiques. Chacun à leur manière, ils brossent une sorte de récapitulatif

grandiose de l 'histoire du salut. Dans la bouche de Marie et de Zacharie, désormais

étroitement associés à l'accomplissement des promesses de Dieu à son peuple, ils sont l'écho

de l'immense joie de tout un peuple qui accueille le Messie tant attendu. Marie et Zacharie

sont les interprètes émerveillés de lajoie des pauvres, enfin comblés par « la (orce qui nous

sauve », « par l'astre d'en haut». Ces cantiques chantent avant tout la fidélité inflexible de

notre Dieu qui n'a pas manqué à ses promesses. « Il se souvient de son amour, de la promesse

faite à nos pères, enfaveur d'Abraham et de sa race àjamais ». L'Alliance qu'il a initiée

avec Abraham n'a pas failli. Dieu garde mémoire. Il tient parole, « comme ill 'avait dit par la

bouche des saints, par ses prophètes, depuis les temps anciens ». Avec la venue du Messie, il

manifeste son Amour: un amour puissant qui « disperse les superbes, renverse les puissants

de leurs trônes, élève les humbles », en un mot qui « relève Israël,son serviteur et lui donne

de connaitre le salut par la rémission de ses péchés ». Etonnante force de ces cantiques qui

magnifient l'Amour débordant de Dieu, non plus seulement pour son peuple, mais aussi pour

tous les hommes. Le « je » de Marie et le « nous» de Zacharie peuvent devenir notre « je » et

notre « nous». Chacun et tous ensemble, nous pouvons confesser cet Amour ... un Amour déjà

accompli en Jésus le Messie crucifié et ressuscité. Ensemble nous chantons cet Amour encore

en train de se donner ... « pour illuminer ceux qui habitent les ténèbres et l'ombre de la mort,

pour conduire nos pas au chemin de la paix ». Matin et soir, nous proclamons la secrète et

profonde espérance que le projet de Dieu continue de s'accomplir jusqu'à la fin des temps.

Dans notre monde de plus en plus désemparé par les maux qu'il subit comme par ceux qu'il

peut produire, avec Marie et Zacharie, tenons ferme dans l'Espérance. Dieu ne cesse de venir

tracer des chemins de paix au cœur de l'homme et entre tous les humains. - 10 février 2017

Prime, tierce, sexte, none, chaque office commence avec cette belle invocation:

« Dieu, viens à mon aide, Seigneur à notre secours! ... » suivie d'une louange à la Trinité,

« Gloire au Père et au Fils et au St Esprit» conclue par l'alléluia. En quelques mots, tout est

dit de notre prière chrétienne: une prière continuelle d'hommes se confiant en l'aide de Dieu,

confessé comme relation d'amour entre le Père, le Fils et l'Esprit. Tout d'abord, le fait que

cette invocation soit mise en tête et répétée durant les offices de la journée, nous rappelle au

désir de la prière continuelle que chacun porte au plus profond de son cœur. Les premiers

moines avaient élaboré leur mode de vie afin de permettre l'union à Dieu par une prière

continuelle. A leur suite, St Benoit, qui organise la succession des offices, n'a pas d'autre

but: favoriser ce mouvement filial'de tous et de chacun vers notre Dieu. Notre cadre de vie

monastique voudrait aider chacun à grandir dans ce cœur à cœur avec Dieu, toujours plus vrai

et toujours plus simple.

Les premiers mots du verset d'ouverture:« Viens à mon aide, Seigneur à notre

secours », sont ceux du psalmiste angoissé face à la menace d'ennemis. Devant Dieu, la

manière première de nous tenir, est d'humblement appeler sa grâce et sa force. C'est avec

notre indigence que nous venons en sa présence. Durant l'office, les ennemis pourront être

nombreux sous la forme de pensées plus ou moins assourdissantes, voire toxiques pour nous

éloigner de la prière. Parfois, elles seront insistantes pour nous décourager nous faisant croire

que nous perdons notre temps ou que nous nous moquons de Dieu. Oui, « Seigneur, viens à

mon aide, afin que je reste confiant sous ton regard avec mes faiblesses. Aide-moi à demeurer

vigilant dans le désir de chanter ta gloire ».

Avec le chant de la doxologie:« Gloire au Père et au Fils et au Saint Esprit, au Dieu

qui est qui était et qui vient », le verset d'ouverture se poursuit dans la confession de la foi

trinitaire de l'Eglise, foi professée sur cette terre et déjà chantée en écho à la liturgie du ciel,

comme le suggère l'Apocalypse: « Saint, saint, saint, le Seigneur, le Dieu tout-puissant,

Celui qui était. qui est et qui vient»(Ap 4,8). Notre prière se fond dans la grande louange qui

résonne dans le Ciel et qui monte des quatre coins du monde pour honorer le Dieu Trinité.

Notre Dieu n'est pas une monade isolée, mais relation d'amour entre le Père et le Fils dans

l'Esprit Saint. Depuis notre baptême, notre condition de fils adoptifs nous confère cette

dignité de pouvoir « faire monter comme en écho, nos voix mêlées au chant que lance Jésus.

le Bien-Aimé », comme nous venons de le chanter dans l'hymne ce matin. Réjouissons-nous! - 09 février 2017

Dans ces lignes, nous pouvons entendre la profonde conviction qui habite Benoit,

quand il nous entraine à sa suite pour nous arrêter 7 fois le jour et une fois la nuit pour la

prière chorale. « A ces moments, nous ferons monter nos louanges vers notre créateur pour

les jugements de sa justice ... et la nuit nous nous lèverons pour lui rendre grâce» ... Nos

offices font de nous les chantres de la louange et de l'action de grâce rendues à Dieu, notre

Créateur et notre Sauveur. Le psalmiste disait déjà: « Qu'il est bon de rendre grâce au

Seigneur, de chanter pour ton nom Dieu Très Haut, d'annoncer dès le matin ton amour, ta

fidélité au long des nuits» (Ps 91, 2) ... Oui, nous découvrons, et nous sommes appelés à

découvrir encore qu'il y a une joie très profonde à chanter les louanges de Dieu, à

s'émerveiller devant toutes ses œuvres: « Tes œuvres me comblent de joie. Devant l'ouvrage

de tes mains, je m'écrie: Que tes œuvres sont grandes, Seigneur! Combien sont profondes tes

pensées! » poursuit le même psalmiste. Et pourtant à certains jours, venir chanter l'office à

heure régulière, ou nous arrêter dans un travail passionnant peut nous paraitre difficile. Nous

mesurons alors que notre prière est un service, le « pensum servitutis nostrae » mot à mot « la

prestation de notre service» (RB 49, 5 ; 50,4) comme nous le rappelait la visite canonique.

Notre prestation est de donner du temps à Dieu pour l'adorer, le louer et lui dire merci pour

tous ses bienfaits. Or, donner du temps à Dieu, apparemment le perdre pour lui est un acte de

foi qui nous coûte à certains jours. Nous ne sommes pas toujours ajustés au service demandé.

Nous peinons encore à le vivre comme le chant d'une relation aimante entre chacun de nous,

entre l'humanité et son Dieu. Car cette relation n'est pas aisée. Elle est faite de tâtonnements

et de doutes au gré des épreuves et des souffrances qui ne manquent pas. Notre prière de

l'office n'ignore pas cela. Au contraire, elle veut porter devant Dieu les cris stridents et les

cris obscurs des hommes en quête de sens. En revêtant nos coules, nous prenons la tenue de

service pour honorer et prendre soin de la relation entre l'humanité et son Dieu. Jésus nous a

donné d'entrevoir le bonheur qui était le sien d'être en relation vivante et constante avec son

Père, mais aussi tout le labeur de foi que cela représente à l'heure de l'épreuve. Dans l'Eglise,

son Corps, nous sommes les veilleurs qui, au nom de tous, cherchent à vivre le bonheur de

cette relation vivante avec Dieu. Nous ne sommes pas meilleurs que les autres. Mais nous

avons entendu un appel à nous tenir à cette place de serviteur de la louange et de

l'intercession. Dans le Corps de l'Eglise, nous faisons signe de ce qui sera notre

éternellement: nous réjouir les uns avec les autres en chantant notre Dieu qui est Amour. 31 janvier 2017

Après la pause de fin d'année et la belle semaine de retraite, nous retrouvons la règle

de St Benoit et sa cohérence profonde qui nourrit jour après jour notre vie monastique. Ce

petit chapitre apparemment insignifiant à nos yeux contemporains nous parle de l'élan

eschatologique qui traverse toute notre prière.

Le chant de l'alléluia fait signe en ce temps de la victoire du Christ Vivant, sur la mort

et le péché. Chanté durant le temps pascal, « sans interruption », « aussi bien dans les

psaumes que dans les répons », il entraine les moines à louer Dieu, de cette louange joyeuse

qui anticipe la louange sans fin qui aura cours dans le Royaume à venir. Une différence est

faite entre le temps pascal et le temps qui précède le Carême, notre temps ordinaire

comprenant l ' Avent qui ne semble pas encore être bien délimité. En semaine, et seulement

aux vigiles, on ne dit l'alléluia qu'avec les six derniers psaumes (notre second nocturne) ...

L'alléluia nocturne fait signe dans la nuit du moine et des hommes, de l'espérance en la Vie

offerte par le Ressuscité. Petit signe encore ténu du « déjà là» dans l'espérance du « pas

encore ».

Ainsi Benoit proposait-il d'inscrire dans la liturgie la joie du monde à venir chantée

avec espérance. Notre manière actuelle de signifier le monde à venir se focalise moins sur

l'usage plus ou moins prescrit selon les différents temps, à l'exception des temps du Carême

où il est omis et du temps pascal où il est abondamment chanté. Par ex, en temps ordinaire,

nous concluons le verset d'ouverture de chaque office par alléluia. Dès le début, le ton est

ainsi donné: le chant qui va suivre s'inscrit déjà dans la joie du cantique de ceux qui se savent

rachetés par le Christ. Notre chant ne part pas de nulle part, il vient de la conviction joyeuse

que nous sommes des enfants nouveau-nés qui peuvent se tourner avec confiance vers Dieu

leur Père. Comme nous le suggérait hier Sr Anne dans son homélie: le Christ nous a relevés

et nous donne, comme à la belle-mère de Simon, d'être debout en Lui. C'est dans sa force de

Ressuscité que nous sommes appelés à chanter, et à marcher joyeux à sa suite. Les cantiques

de l'Ap que l'on a aux Vêpres nous inscrivent dans la même veine. Déjà avec les gens vêtus

de blancs qui entourent l'Agneau, nous osons nous tenir avec assurance devant notre Dieu. Le

« déjà là» du Royaume demeure en quête de son accomplissement.Mais les germes qui sont

semés en nous sont une force puissante ... Apprenons dans nos offices à entendre cette joie

déjà à l'œuvre. Recueillons-la. Laissons-la-nous renouveler et nourrir notre espérance. (12/01/2017)