Commentaires sur la Règle

Dans ces lignes entendues, St Benoit demande à l'abbé d'être un témoin de l'égale

charité de Dieu pour tous. Sa position d'autorité doit montrer que ce qui est important n'est

pas la condition ou les qualités humaines des personnes, mais la recherche menée par chacun

pour servir le Christ dans l'humilité et l'obéissance ... L'autorité de l'abbé voudrait faire signe

de cette autorité divine qui autorise chacun à prendre toute sa mesure ... Tâche rude, voire

impossible pour un homme, ou du moins tâche toujours en quête d'être accomplie ... L'enjeu

spirituel est pourtant important puisqu'il s'agit de manifester à chacun qu'il est aimé à part

entière par le Christ qui est mort pour tous. Lui ne regarde que les dispositions intérieures de

chacun à s'engager dans le bien et la conversion.

Comment ensemble, l'abbé et la communauté avec lui, nous entrainer et nous habituer

à développer ce regard du Christ sur nos frères, un regard qui perçoit le mouvement profond,

l'élan du coeur? Nous devons nous méfier des fascinations que peuvent exercer les qualités

humaines ou les aptitudes intellectuelles, artistiques ou manuelles. Les reconnaitre, c'est bien.

Mais leur donner une trop grande importance porte toujours le risque d'introduire des

discriminations entre celui qui a ces aptitudes et celui qui ne les a pas. Sans s'en rendre

compte alors, cela risque toujours de laisser quelqu'un dans l'ombre. Peut-être aussi devons-

nous être vigilants lorsque nous soulignons les qualités humaines de quelqu'un. Qu'est-ce

qu'on fait en pareille occasion? Il peut arriver que plus ou moins inconsciemment on dévalue

un autre en montant un frère sur le pinacle ... Je me souviens du f. Martin à qui je disais de

bonnes choses sur lui en présence de sa famille, réunie autour de lui. Il m'avait répondu assez

fermement: « le Seigneur a dit: « tu ne jugeras pas » ... Qui sommes-nous en effet pour juger

même des bonnes choses? Aux yeux de st Benoit, seuls méritent d'être mis en valeur les

frères qui se distinguent par leur obéissance, leur humilité ou leurs bonnes œuvres. Faire

ressortir ainsi ces qualités vise en fait moins à mettre un frère en valeur qu'à rappeler à tous ce

que nous devons sans cesse rechercher. « Tous nous portons d'égales obligations de service »

tous nous sommes dignes du même amour de la part de Dieu. Son amour nous prend comme

nous sommes, et en même temps nous entraine à faire fructifier l'amour reçu... -20.12.2017

Dire et faire ce que l'on dit... Un défi pour nous tous, et plus spécialement pour l'abbé

qui enseigne souvent. Une exigence rude, et en même temps, cette exigence est salutaire. Car

elle nous évite de vouloir changer le monde, en oubliant qu'il faut commencer par nous-

même. Un journaliste demandait une fois à Mère Térésa de Calcutta: « Que faut-il faire, que

faut-il changer pour que le monde devienne meilleur? » Elle avait répondu: « Vous et moi».

Se changer soi-même est la seule voie efficace pour changer notre monde et pour changer

notre communauté. Quand nous nous plaignons au sujet d'un frère ou de tel aspect de notre

communautaire qui se perd, c'est peut-être le signe qu'il nous faut travailler un peu plus sur

nous-même. Selon la parole de Jésus, nous risquons toujours de voir le fétu dans l'œil de

notre frère, alors que la poutre en nous, nous ne la voyons pas. Derrière notre plainte se cache

souvent l'aveu de notre propre incapacité et de nos mangues. Car aucun de nous ne peut

s'estimer quitte au regard du propos de vie monastique. Tous nous pouvons progresser.

Progresser, c'est un beau mot de la règle. Progresser dans le don de nous-mêmes dans la

prière et la lectio, dans la qualité de notre présence aux frères, dans notre investissement pour

la vie de la communauté. Dans quelques jours, nous aurons la célébration de la réconciliation.

Elle est l'occasion de nous remettre sous la lumière, non d'un règlement que l'on aurait plus

ou moins bien accompli, mais sous la lumière d'une parole, celle du Christ. Ce dernier nous

interpelle pour aller toujours plus loin dans le don de nous-même, dans l'abandon à sa volonté

et dans le service de nos frères. Sa parole ne nous juge pas, elle nous montre avec délicatesse

nos insuffisances pour que peu à peu grandisse et s'affermisse notre désir d'être davantage uni

à Lui. De célébration en célébration de la réconciliation, s'affine en nous le sens de notre

condition de pécheur, d'homme qui, laissé à lui-même, peine à se tourner vers Dieu et ses

frères. Nous savons, nous disons, mais nous peinons à faire, à accomplir la Parole. En ce jour,

l'antienne « 0 » nous fait acclamer « le Rameau de Jessé» qui, sur la croix, est signe pour les

nations, « signum populorum ». Jésus a fait ce qu'il a dit: il a aimé jusqu'au bout, en

consentant par amour à être livré. Il avait remis le souci de lui-même à Dieu son Père. Il nous

a ainsi libérés de cet excessif souci de soi pour nous apprendre l'abandon dans la confiance.

Avec les humbles de la terre, bénissons-le, Lui vaingueur sur le bois d'infamie.- 19.12.2017

L'idée d'un jugement de Dieu, ici jugement de l'enseignement de l'abbé et de

l'obéissance des disciples, n'est pas d'emblée une idée très réjouissante. Elle peut faire peur et

renvoyer à l'image d'un Dieu terrible ou impitoyable ... Si St Benoit ne craint pas de l'utiliser

assez souvent, on peut penser qu'elle devait avoir une visée pédagogique utile pour les gens

de son époque. De nos jours, nous savons qu'elle pourrait avoir l'effet contraire de celui

recherché, et contribuer à éloigner plus qu'à rapprocher de Dieu. Que retenir donc de ces

lignes qui s'adressent en premier lieu à l'abbé, et ensuite à tous les moines? Je retiens un

appel au sens de la responsabilité de chacun au regard de sa conduite et de son propos de

conversion. Chacun aura à rendre compte de sa conduite et de sa vie. Qu'est-ce que cela veut

dire? Comment le comprendre? Je cherche moi aussi. Une première chose nous est dite:

notre vie ici-bas nous accompagne dans l'au-delà. Ce que nous aurons été en ce monde n'est

pas sans relation avec ce que nous serons dans l'autre. En second lieu, plus cela va, plus

j'aurai tendance à voir ce jugement, moins comme celui de Dieu, que comme celui de nous-

mêmes vis-à-vis de nous-mêmes. En effet Dieu nous apparaitra tel qu'il est, amour, pardon et

bonté lumineuse. Face à la lumière magnifique et face à l'amour immense de Dieu, nous

apparaitrons tels que nous sommes. En st Jean (Jn 3,19), Jésus dit: « Dieu a envoyé son Fils dans le 'monde, non pas pour juger le monde, mais pour que par lui le monde soit sauvé. Celui qui

croit en lui échappe au jugement ... Et le jugement le voici: la lumière est venue dans le

monde et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient

mauvaises » ... A travers ce passage, je comprends que, face à la lumière, le jugement s'opère

si on la refuse et si on se replie sur les ténèbres de ses œuvres mauvaises. C'est la lumière qui

manifeste en elle-même le jugement face aux ténèbres, ou encore l'amour face à tout ce qui

n'est pas amour. Devant Dieu, chacun de nous aura à affronter cette épreuve de voir

apparaitre tout ce qui n'a pas été amour, ni lumière, nijustice ... tous ces manques à l'amour

dont notre vie aura été pleine. Ce jugement aura prise sur nous si nous nous replions sur nous-

mêmes, sur nos ténèbres en nous culpabilisant. Mais si par notre foi, notre confiance en Jésus

nous nous tournons vers lui, en nous reconnaissant humblement pécheur, et en nous ouvrant à

son pardon, nous échapperons au jugement. Oui, confions-nous avec lucidité sur nous-mêmes

à sa grande miséricorde, Lui Jésus qui est venu sauver ce qui était perdu. -16.12.2017

En relisant ce chapitre, je suis frappé par la répétition du verbe « devoir»avec lequel

Benoit décline les différents points d'attention qui reviennent à l'abbé: «l'abbé doit toujours

se rappeler le titre qu'on lui donne et vérifier par ses actes son nom de supérieur» et « l'abbé

ne doit rien enseigner, instituer ni commander qui soit en dehors du précepte du Seigneur ... »

En arrière fond de tout ce chapitre, on peut entendre la volonté de Benoit d'en découdre avec

une autorité de l'abbé qui serait trop mondaine, pour lui opposer une autorité selon l'évangile.

L'abbé est au service du Christ. En son nom, il guide ses frères dans une vie de disciple

toujours plus fidèle à l'évangile. Il lui faut alors épouser la manière du Christ d'exercer

l'autorité et se garder en tout temps de la manière du monde. Ainsi va-t-il exercer son autorité

à la manière d'un père et à la manière d'un frère. A la manière d'un père que les frères

reconnaissent comme un serviteur du Christ. A la manière d'un frère, qui comme tout un

chacun conforme ses actes à ses paroles. A la manière d'urI père à qui les frères obéissent

parce qu'ils veulent obéir au Christ. A la manière d'un frère qui se souvient qu'il est faible lui

aussi et qu'il doit être vigilant à sa propre vie. Par cette autorité reconnue comme paternelle et

vécue comme fraternelle, l'abbé est, à l'instar de bien d'autres dans l'Eglise, au service de

l' œuvre de salut que le Christ poursuit. En effet, depuis son incarnation, sa passion et sa

résurrection, le Christ n'a de cesse de se révéler aux hommes afin qu'ils découvrent la joie de

vivre uni à Lui, le Vivant.Et il le fait à travers des hommes. Quand Benoit insiste pour que

l'abbé n'enseigne, n'institue ou ne commande rien en dehors du précepte du Seigneur, il veut

lui rappeler dans quelles limites s'exerce sa fonction. Ces limites, il ne se les donne pas, il les

reçoit du Christ. Fonction et mission redoutables qui oblige à un discernement continuel pour

que ce qui est dit et fait soit comme « un levain de justice divine»dans le cœur de chacun ...

De part en part, Benoit nous entraîne dans une vision sacramentelle de l'autorité, c'est-à-dire

une vision qui fait signe et qui met en œuvre la seule autorité qui soit : celle du Christ.Il nous

provoque tous à la foi: foi du p. abbé lui-même en sa mission qui dépasse ce qu'il peut en

concevoir, foi des frères dans le Christ qui se sert d'homme fragile pour parler et agir. Dans

cette aventure de foi, que l'Esprit Saint nous vienne en aide, et qu'il nous trouve chacun

docile à ses inspirations. - 08.12.2017

« Toujours errants. jamais stables» ... Nous peinons aujourd'hui à imaginer à quoi

pouvaient ressembler ces moines gyrovagues sur lesquels Benoit ne souhaite pas s'attarder. A

l'inverse, il désire s'arrêter sur « la valeureuse espèce des cénobites» qui, elle, est stable,

avec un vœu spécifique de stabilité. Mais de quelle stabilité s'agit-il? Nous savons qu'au long

des siècles, cette stabilité « bénédictine» a pu connaitre des expressions diverses, jusqu'à

notre P. Muard qui ne voyait pas d'incompatibilité entre ce vœu de stabilité et l'activité

missionnaire. C'est encore le cas dans certains monastères des USA aujourd'hui, ou d'une

congrégation comme St Ottilien. Et aujourd'hui, un autre défi se présente à nous dans des

proportions nouvelles: nous pouvons vivre la stabilité physique, et par internet nous

comporter un vrai gvrovague. Comment ne pas devenir des gyrovagues sur la toile ? Quel

sens chercher et donner à notre stabilité au regard des nouveaux moyens de communication?

Ces questions sont grandes et il n'est pas facile d'y répondre. Elles sont pourtant cruciales

pour chacun de nous. Il y va de la qualité de notre quête intérieure.

« Toujours errants. jamais stables », pourraient donc aussi caractériser des moines qui

ne savent pas maitriser leur rapport à internet. Ici à la Pq V, nous avons fait le choix de laisser

l'accès libre à chacun en faisant confiance à son sens de la responsabilité. Que faisons-

nous de cette liberté? Quel temps passons-nous sur internet Ge ne parle pas des nécessités du

travail) et en parallèle quel temps consacrons-nous à la lectio et à la prière? S'il y a un doute

sur l'équilibre, notons le temps passé, et parlons-en avec le p. abbé ou avec le p. spirituel. Nos

équilibres profonds sont enjeu. Si nous sommes ici, c'est pour demeurer des veilleurs dans la

prière et la charité. Cette veille, commencée dans la prière liturgique, est un labeur de tous les

instants. Tout ce que je fais voudrait servir cette veille pour Dieu afin de mieux l'aimer, le

connaitre et le servir. Même notre détente et nos loisirs, nous voulons les vivre sous son

regard, avec action de grâce et reconnaissance pour le beau cadeau de la vie qu'Il nous offre.

Notre stabilité recherchée en Lui et dans le service de nos frères souffrira de distractions ou de

trop longs temps vécus comme des mises entre parenthèses, ou comme des fuites de notre

réalité présente. Ces fuites créent en nous des tiraillements, voire des dichotomies où l'on ne

sait plus où l'on en est ... Au contraire la veille pour Dieu, avec nos frères, nous unifie. Elle

nous comble en même temps qu'elle nous creuse. Car Dieu n'est pas chiche dans ses dons. - 07.12.2017

« Aucune règle ne les a éprouvés grâce aux leçons de l'expérience» ... Telle est la

grande caractéristique des sarabaïtes, ils n'arrivent pas à se mettre sous une règle, ils sont ~

eux-mêmes leur propre loi. Ou encore, ils prennent leur propre volonté ou leurs désirs pour

loi. N'y-a-t-il pas en chacun de nous une part de sarabaïte cachée? Celle-ci montre le bout du

nez quand quelque chose ne va pas comme nous le voudrions, ou lorsqu'on fait des choses

sans en parler à qui de droit ou encore sous prétexte d'aller plus vite, lorsqu'on décide sans

consulter les collaborateurs etc ...

Comme le dit St Benoit, la règle nous éprouve ... mais pas pour le plaisir de nous

éprouver. De même que l'or est purifié dans la fournaise, la règle vient affiner en nous le

meilleur. Sans règle, nous n'irions pas au bout de ce que nous pouvons donner et devenir. Elle

vient nous chercher au lieu de nos faiblesses pour nous entrainer plus loin. « Grâce aux leçons

de l'expérience»ajoute St Benoit ... Comme tout corpus de lois, la règle est un condensé

d'expériences passées. Dans sa composition, déjà, elle est un tissu de citations ou d'allusions

à d'autres règles, fruits expériences du passé. De plus, à plusieurs reprises, Benoit fait appel à

l'expérience: à celle des anciens au chap.7 ou encore à une expérience négative sur la manière

de nommer le prieur, etc ... Ainsi, en nous laissant guider par la règle, nous nous appuyons sur

les recherches et les tâtonnements des moines qui nous précèdent. Sans que l'on en connaisse

toutes les raisons, ils nous signalent: ici attention danger, ou là, laisse toi-faire tu

comprendras plus tard, ou vas-y fais confiance ... Cette obéissance n'est pas une obéissance

aveugle, mais plutôt une obéissance abandon. J'accepte de ne pas connaitre tous les tenants et

aboutissants, mais je consens à avancer sur la parole et l'expérience de ceux qui me précèdent.

Et chemin faisant, je vais découvrir que ma vie prend de la consistance. Quelque chose de

profond et de solide se construit. Je suis moins le jouet de mes envies ou de mes caprices. Peu

à peu, je comprends les raisons profondes de la règle. Une intelligence plus large de ma vie

monastique dans le dessein de Dieu se dégage. Partagée avec les frères, elle est une pièce

nécessaire dans la communauté, et plus largement dans le grand corps de l'Eglise. - 06.12.2017

Entre cénobites et ermites, il y a toujours eu, au mieux une émulation qui engendre

l'estime et le respect réciproque, et au pire une rivalité source de jugements et de mépris.

Avec St Benoit, nous pouvons considérer la vocation érémitique comme un fruit de la vie

cénobitique dans laquelle elle s'est préparée, sans qu'il y ait nécessité à rechercher qui est

plus ceci ou qui est moins cela. La vocation érémitique, un peu comme celle des chartreux, est

une vocation limite qui nous rappelle à tous le cœur de toute vocation chrétienne: être tout à

Dieu, totalement consacré à Lui. En effet, on peut dire que toute vocation porte en elle

quelque chose de limite. Selon l'évangile, suivre Jésus se présente non comme une voie large

et facile, mais comme une voie étroite. Cette voie invite chacun à aller toujours au-delà de

quelque chose, à toujours dépasser les limites d'un confort ou d'une situation qu'on pourrait

croire enfin établie. Oui, l'appel initial comme l'appel renouvelé chaque jour, nous engage à

nous donner, et à nous donner encore. Car l'appel porte en même temps et l'exigence et la

grâce d'y répondre. Que ce soit dans le mariage vécu selon l'évangile, dans une vie de célibat,

dans la vie consacrée ou dans la vie sacerdotale, chaque baptisé est appelé à aller aux limites

de ce qu'il peut donner. Une vocation chrétienne vivante ne supporte pas la demi-mesure. Elle

s'accommode mal de la tiédeur. Aussi est-ce la raison pour laquelle nous restons tous des

pèlerins tendus vers le Royaume où s'accomplit toute vie humaine. En ce sens, on pourrait

dire que la vocation chrétienne, c'est que notre vie soit accomplie en Christ. Qu'avec lui, en

lui, par lui, comme nous le célébrons en chaque eucharistie, notre vie prenne toute sa mesure

de don dans l'amour reçu et offert. Et pour chacun la mesure est propre. Ce n'est pas l'état

(marié, célibataire, consacré) qui détermine cette mesure. Celle-ci, chacun la cherche et la

recherche sans cesse dans l'écoute attentive de la Parole, afin de tenter de répondre le plus

fidèlement pour sa propre joie, pour celle de ceux qui nous entourent et pour la joie de notre

Père des Cieux qui aime nous voir venir et revenir à lui. En ce jour, nous entourons nos frères

Jean Noël, Placide et Fernando. Nous rendons grâce pour leur vie qui fut réponse à l'appel

initial. Nous remercions Dieu pour la belle partie du chemin déjà parcouru 70 et 50 ans, avec

constance et patience dans les épreuves, avec fidélité et amour dans le service le plus souvent

caché des frères, avec humilité dans le cœur à cœur avec Dieu qui guide chacun dans le secret.

Leur don au Seigneur et à la communauté est un beau cadeau pour nous tous. - 29.11.2017

Une nouvelle fois, nous entendons cette belle définition de la vie monastique

cénobitique : « vivant en monastère, ils servent sous une règle et un abbé ». Cette définition

est précieuse car elle exprime un équilibre subtil qui, comme tout équilibre, est toujours à

intérioriser afin de le garder vivant et vivifiant.Equilibre donc entre un groupe: la

communauté, une loi: la règle et une autorité: l'abbé. Au cœur de cet équilibre, il y a le

moine qui s'engage à vivre et à servir. Ici, « l'esprit de service» pourrait être regardé comme

l'huile qui permet aux trois éléments de s'articuler ensemble harmonieusement. En effet,

Benoit dit: « ils servent» sous une règle et un abbé ... Cet esprit de service est l'huile ou

encore la sève qui rend la vie communautaire possible. Les frères veulent servir ensemble le

Christ sous une règle et un abbé. L'abbé lui-même, sous la règle, est invité par la règle à servir

ses frères comme le Christ. Et la règle elle-même a pour vocation de servir la vie en Christ de

chacun et de tous. Elle n'est pas un absolu intangible qui imposerait un ordre immuable.

Parfois elle s'adaptera aux nécessités du moment et aux besoins des uns et des autres.

Chaque moine apprend ainsi à servir le Christ dans une triple référence à un groupe, à

une loi et à une autorité. Quand une des références manque, ou bien qu'elle est délaissée,

quelque chose de bancal peut s'instaurer. Le moine risque alors de passer à côté des fruits que

la vocation monastique veut offrir à chacun, et en même temps à l'Eglise et au monde. Si le

moine s'isole du groupe, il perd le soutien, l'encouragement mais aussi la garde que peuvent

lui offrir les frères. Il devient plus vulnérable à ses propres démons ainsi qu'aux illusions de

toute sorte. Il se dessèche pour avoir oublié que le Christ se donne et se reçoit à travers chaque

frère aimé et servi. Si le moine s'habitue à une fausse liberté vis-à-vis de la règle, il risque de

se prendre pour la seule norme. Son imaginaire personnel devient sa propre loi avec toutes les

errances fâcheuses et toutes les conséquences de cet aveuglement. Il oublie que la règle est

une balise précieuse pour une suite concrète du Christ. Si le moine s'émancipe de l'autorité

pour s'autogérer à son gré, il perd ce lien vivant de dépendance dans lequel s'incarne son

désir d'être tout au Christ. L'autorité non reconnue dans la foi, devient pour lui une source

d'oppression. Comme tout équilibre, celui-ci proposé par Benoit se vit dans le mouvement.

Que l'Esprit Saint nous donne de nous y inscrire avec souplesse, profondeur et générosité. - 28.11.2017

Cette fin du prologue se veut réaliste et encourageante à propos de la trajectoire de la

vie monastique. Réaliste, elle ne cache pas les difficultés qui peuvent susciter de la crainte,

voire engendrer le désir de fuir. Encourageante, elle nous fait entrevoir que « l'école du

service du Seigneur» tient la promesse de toute école: elle fait grandir, plus exactement, elle

élargit le cœur.. .En cela, la vie monastique est vraiment « une voie du salut». A la suite du

Christ, elle nous entraine sur un chemin exigeant, mais qui est source de vie. Jésus proposait à

qui voulait le suivre de prendre sa croix. St Benoit ne parle pas de croix, mais de « partager

les souffrances du Christ par la patience». Cette façon de parler est très éclairante. En effet,

tous, nous ne sommes pas appelés au témoignage suprême du sang versé. Mais tous, nous

pouvons participer au mystère de la croix. Et pour les moines, Benoit résume cela en un mot:

« la patience». Patience dans la persévérance fidèle et cachée jusqu'à la mort. Patience dans

la retenue et le respect opposé à un frère qui fait ou dit des choses désagréables. Patience dans

la présence offerte au frère que l'on porte davantage car il ne peut assumer vraiment un travail

ni même la vie quotidienne. Patience quand les choses ne vont pas comme ni aussi vite que je

le voudrais. Cette patience-là est sans éclat, mais elle est bienfaisante pour soi-même et pour

ceux qui nous entoure. Elle nous libère de nous-même, en même temps qu'elle soutient,

rassure, réconforte le frère qui est mal et qui ne peut pas faire autrement. Durant sa passion,

Jésus a affronté le mal des injures, et la violence des coups en leur opposant la patience de

l'amour et du pardon. Sans connaitre le paroxysme de la mort offerte de Jésus, notre patience

fidèle de plus en plus aimante vient collaborer à l'œuvre de salut que Jésus ne cesse de

réaliser dans son Eglise et dans le monde. Au sein de la communauté, elle distille la paix et

l'amour. Vécue jusqu'à la mort dans la persévérance, elle exhale la bonne odeur de

l'espérance. Celui qui persévère dans la patience, malgré les épreuves et les adversités,

témoigne qu'il met son espérance non dans la jouissance immédiate de ce monde, mais dans

le Royaume à venir.Il sait que ce monde ne peut lui donner une joie parfaite. Celle-ci est à

venir. Déjà goûtée dans le cœur qui aime par la patience avec plus de liberté et de vérité, la

joie présente nous tourne un peu plus vers celle du Royaume. - 25.11.2017

« Il nous faut à présent courir et accomplir» ... Courir et accomplir.Ces deux verbes

nous disent et le désir et l'engagement concret. Notre vie monastique est portée par le désir

d'être au Christ.Et elle consiste en un agir à son service. Un verset du Ps 44 nous dit bien

cela. On le chante le samedi soir, en mémoire du Christ ressuscité: « Ton honneur, c'est de

courir au combat, pour lajustice, la clémence et la vérité» CPs 44,5) ... Le psaume 44 se

présente comme un poème adressé à un roi qui est beau, mais surtout qui remplit vraiment sa

mission royale en exerçant la justice. Il est tout empli de l'onction reçue de Dieu. Vers lui se

tourne une fille de roi, toute parée, vêtue d'étoffe d'or. Ce psaume a été relu par la tradition,

comme un psaume éminemment christologique. Il nous parle et du Christ et de l'Eglise qui

s'avance vers Lui. On reconnait aussi dans la jeune fille de roi, une figure de la Vierge Marie.

Ce matin, j'aime bien relire le passage du prologue qui exhorte le moine « à courir et

à accomplir» dans la lumière de ce psaume 44. D'une manière très cachée, le moine est

associé au grand combat du Christ,«pour la justice, la clémence et la vérité ». Cette lutte ne

se mène pas contre des ennemis extérieurs ou contre des structures insatisfaisantes, mais avant

tout contre les tendances égoïstes qui nous replient sur nous-mêmes, plus ou moins à notre

insu. Quand nous nous plaçons sous l'autorité du Christ en prenant les armes de l'obéissance,

nous choisissons de faire de notre existence entière, une œuvre de « justice, de clémence et de

vérité». Avec des frères, nous menons le combat du Christ pour qu'advienne dans notre chair,

et dans nos relations mutuelles le Royaume. Dans le psaume, le roi combat certes, mais il

coure au combat.L'évangile nous montre Jésus qui se hâte vers Jérusalem. Autrement dit,

Jésus coure vers le combat ultime. Il se hâte vers la mort pour la traverser librement afin

qu'elle puisse être vaincue. Jésus ne traine pas, il ne tergiverse pas. Il se hâte. Puissions-nous

ce matin, faire nôtre quelque chose de cette hâte du Christ sur nos propres chemins. Il n'y a

pas à trainer pour choisir de nous convertir et de nous donner plus résolument dans ce que

nous avons à faire. Chacun, nous pouvons repérer un point ou un autre à propos duquel nous

nous laissons aller, où sur lequel nous sommes tièdes, voire injustes. Avec le Christ, courons

pour la« justice, la clémence et la vérité». Puissions-nous découvrir que là est notre honneur,

notre joie profonde. - 24.11.2017