Commentaires sur la Règle

(Ne pas ... Ne pas faire le mal, c'est déjà aimer, peut-on dire si on essaie de lire les 72

instruments comme un déploiement du dble commandement de l'amour en tête de ce chapitre

Ne pas tuer: la vie vient de Dieu, et retourne à Lui après avoir fructifié en vie donnée

et en amour partagé. La vie appartient à Dieu. Ne pas tuer sonne comme une limite radicale à

ne pas dépasser en vertu du respect dû au prochain bien sûr. Mais il retentit aussi comme une

reconnaissance de la Seigneurie de Dieu sur tout être vivant sorti de ses mains.

Ne pas commettre l'adultère: cet interdit signe la grandeur de l'amour qui peut habiter

l'homme, un amour porteur en germe d'une alliance et d'une fidélité jusqu'au bout. Le Dieu

fidèle désire faire goûter à l'homme la joie et la grandeur de l'amour qui n'a pas de fin.

Ne pas voler: Accepter de dépendre des autres et de Dieu, de manquer peut-être, mais

en aucun cas: prendre à autrui. Ne pas voler pour éviter une blessure faite à l'homme qu'on

lèse, et pour éviter une injure faite à Dieu qu'on ne pense pas capable de venir à notre secours.

Ne pas convoiter: après le vol, et l'adultère, la convoitise peut trouver de nombreuses

expressions, depuis la convoitise d'un chocolat à celle d'une voiture. Ne pas laisser s'installer

en nous la convoitise, c'est vivre dans l'échange oùje prends conscience que je reçois

toujours davantage que je donne.

Ne pas porter de faux témoignages: ne pas tuer la réputation d'autrui par la médisance

ou la calomnie, en les présentant comme des vérités. Si la vérité rend libre, elle préserve avant

tout la vie. Ne nous laissons pas aveugler et ne soyons pas complaisants par rapport aux

paroles qui blessent et qui tuent la vie des autres.

Ne pas faire à autrui ce qu'on ne veut pas qu'on nous fasse. Parole proverbiale reprise

par Jésus qui se fonde sur la propre conscience de soi. Plus je connais ma fragilité et mes

limites, moins je suis tenté de faire ce que je ne peux supporter moi-même. Mais se connaitre

soi-même est difficile. Beaucoup de nos conflits ne trouvent-il pas là leur source?

Honorer tous les hommes, dit St Benoit: cette formule résume en positif tous les

ne ... pas énumérés ci-dessus. Oui, cultivons en ce désir d'honorer tous les hommes, à

commencer par les plus petits à nos côtés. Demandons à l'Esprit Saint de nous donner ce

regard divin sur chaque être. - 31.01.2018

Il y a quelques jours, nous entendions aux vigiles dans le livre du Deutéronome, ce

premier commandement: « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton

âme et de toute ta force» ... l'ai été frappé cette fois par la suite: « Ces paroles que je te

donne aujourd 'hui resteront dans ton cœur. Tu les rediras à tes fils, tu les répèteras sans

cesse, à la maison ou en voyage, que tu sois couché ou que tu sois levé; tu les attacheras à

ton poignet comme un signe, elles seront un bandeau sur le front, tu les inscriras à l'entrée de

ta maison et aux portes de la ville» (Dt 6, 5-9). A sa manière, le livre du Deutéronome avait

cette notion de parole-instrument pour la vie spirituelle que l'on trouve dans ce chapitre 4 de

la RB. Le commandement de l'amour de Dieu que l'on répète, que l'on écrit comme un signe

au poignet, sur un bandeau sur le front ou aux portes de la ville, devient l'instrument de

l'alliance avec Dieu. La répétition du commandement, de même que le fait de l'écrire sur des

supports, veut soutenir et creuser la mémoire du cœur.La parole, que Dieu adresse à chaque

israélite, est appelée à demeurer dans le cœur pour y porter un fruit d'intimité avec Dieu.

Cette insistance forte nous laisse entendre combien Dieu prend très au sérieux sa relation avec

nous, et combien il nous croit capable de la prendre au sérieux à notre tour. Il s'engage tout

entier dans la relation en nous aimant avec une puissance d'amour que nous peinons à

imaginer. Et il nous fait cet honneur de nous croire capable de nous engager tout entier dans

notre amour pour lui, de « tout» notre cœur, de « toute» notre âme, et de « toute» notre

force. De même qu'en Dieu, il n'y a pas de mesure à son amour offert pour nous, de même il

nous propose d'aller au bout de nous-même, pour l'aimer en donnant toute notre mesure ... En

mettant ce premier commandement de l'amour au début des 74 instruments des bonnes

œuvres, St Benoit fixe l'horizon de tout l'effort de l'homme appelé à aimer son Dieu. Les 73

instruments suivants seront des applications et des manières avec lesquelles chacun va

déployer cet amour de Dieu inséparable de l'amour du prochain ... S'exprimeront 73 manières

de vivre cet engagement pour Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa force.

Recevons-les avec la Parole de Dieu entendue chaque jour comme un appel et une chance

pour sans cesse déployer et renouveler notre capacité à airrer, en laquelle Dieu a grande

confiance ... - 30.01.2018

«Tous suivront la règle comme leur maitresse». Suivre la règle s'oppose ici à « suivre

la volonté de son propre cœur» ... Expression que l'on retrouve sous des termes semblables au

chapitre 72, 7 : « nul ne recherchera (suivra en latin) ce qu'il juge être son avantage, mais

plutôt celui d'autrui ». Avec cette opposition entre «suivre la règle» et « suivre la volonté de

son propre cœur» nous avons une bonne part du travail spirituel qui a court dans l'école du

service du Seigneur. Jour après jour, sous la conduite de la règle, nous nous entrainons à faire

des choses que, laissés à nous-mêmes, nous ne ferions peut-être pas. Si la cloche ne venait

nous appeler à l'office serions-nous aussi assidus à prier? Si la règle ne nous entrainait à

vivre côte à côte avec des frères, les aurions-nous choisis spontanément? Oui la règle est une

maitresse de vie. Elle nous tire, elle nous sort de nous-mêmes pour un dépassement. Laissés à

nous-mêmes, nous n'aurions pas exploré d'autres capacités de don. Le lever de nuit, ou le

lever tôt pour la prière, l'attention et l'amour pour des frères que j'aurai peut -être méprisé

dans le monde, le silence qui m'enseigne le poids de ma parole, la vigilance dans mes pensées

pour ne pas être ballotté au gré de n'importe quelle idée, l'attention aux objets et à la valeur

des choses par souci de pauvreté ... etc ... Avec la règle l'évangile s'incarne dans la réalité

concrète, et peu à peu se façonne un être nouveau. A l'heure de l'informatique, une grosse

erreur serait cependant de confondre cette formation avec un formatage. Non, la règle

monastique ne veut pas formater, mettre tout le monde sous un même format, mais elle veut

former des hommes debout, charpentés pour être plus libre et pour aimer. Plus libre par

rapport à quoi? Pas tant vis-à-vis d'une oppression extérieure que vis-à-vis de nos démons

intérieurs, de nos fausses représentations de nous-mêmes qui déprécient autant qu'elles

glorifient. Ces fausses représentations de nous-mêmes nous font vouloir ou désirer des choses

qui ne sont pas nécessaires, ni bonnes pour nous. C'est la volonté propre dont parle à

plusieurs reprises St Benoit, cette part de notre volonté qui se croit libre alors qu'elle est

victime de ses illusions. Comment sortir de l'illusion?En sachant demander conseil, en se

mettant à l'écoute d'une parole. La recommandation finale faite à l'abbé: «fais tout avec

conseil », peut être comme un bâton secourable pour tous dans notre marche. Oui sachons

demander conseil,sachons soumettre nos idées ou projets à un regard autre ... Si la règle peut

être un précieux garde-fou, le conseil d'un frère affermira le pas.

- 26.01.2018

Ce petit chapitre donne la clef d'un possible vivre ensemble selon St Benoit. Il

constitue comme la pierre de fondation sur laquelle s'édifie le vivre ensemble communautaire.

Cette pierre de fondation consiste en une manière propre d'opérer le discernement dans les

décisions à prendre. Ce discernement n'est ni le fruit de la pensée d'un seul (l'abbé ou un

frère), ni le fruit de la majorité. Il est le fruit d'une écoute commune de tous les avis, et d'une

décision finale prise par l'abbé. Cet équilibre entre le tous et l'un est subtil. Il n'est pas

aisément réductible à des schémas humains habituels de gouvernement. Humainement, nous

voyons les systèmes politiques osciller entre la décision fruit d'une majorité et entre la

décision d'un seul. Nos systèmes démocratiques se font souvent l'écho de cette tension,

comme l'exemple récent de l'abrogation du projet de l'aéroport de Notre Dame des Landes en

témoigne. Beaucoup ont été étonnés voire scandalisés par cette décision. En effet elle va

contre une majorité démocratique exprimée sur le plan local, ainsi que contre les promesses

exprimées par le candidat Macron et validées démocratiquement lors de son élection. Dans

une logique démocratique pure, l'aéroport avait deux bonnes raisons d'être réalisé. Dans notre

fonctionnement monastique, comment St Benoit organise-t-il la gestion de la tension entre le

tous et l'un? Cette tension n'est gérable pour lui qu'à la lumière de la foi. Celle-ci conduit les

moines à entrer dans une écoute spirituelle afin de chercher quelle est la volonté de Dieu.

Chaque frère est invité à aborder les « affaires importantes» pour lesquelles la communauté

est réunie, avec responsabilité pour donner son avis, et avec liberté vis-à-vis de sa propre

parole. Cherchant à faire la volonté de Dieu, il garde toujours une distance par rapport à son

propre avis pour mieux écouter celui des autres. Il n'en va pas autrement pour l'abbé qui doit

se mettre à l'écoute de tous sans préjugé, de telle sorte qu'il soit capable d'entendre dans la

parole d'un plus jeune ou d'un frère dont on l'attend moins, une lumière précieuse sur la

volonté de Dieu. Le discernement de la volonté de Dieu est à ce prix: responsabilité et liberté

de chacun, abbé y compris. La décision qui revient à l'abbé sera alors d'autant plus ajustée

qu'elle sera sous-tendue par ce climat de disponibilité à l'œuvre de l'Esprit qui restera alors

vraiment le maitre du jeu ... Demandons la grâce les uns pour les autres de cette écoute et de

cette liberté profonde pour discerner la volonté de Dieu dont « les pensées sont au-dessus de

nos pensées. » (Is 55,9) - 25.01.2018

En ces lignes, Benoit rappelle pour la 5° fois à l'abbé qu'il devra rendre compte de sa

conduite et de la croissance de ceux qui sont confiés à sa vigilance (RB 2,6, 14,34,38,39).

En ces lignes, nous avons une sorte de concentré sur la personne de l'abbé pasteur, d'une

conviction biblique que nous sommes tous responsables les uns des autres. Ezéchielle disait:

« Toi aussi fils d'homme, je t'ai fait sentinelle pour la maison d'Israël.Lorsque tu entendras

une parole de ma bouche, tu les avertiras de ma part .... Si tu ne parles pas pour avertir le

méchant d'abandonner sa conduite, c'est lui le méchant qui mourra dans son péché, mais

c'est à toi que je demanderai compte de son sang ... » (Ez 33,7-9) Jésus, le Fils de l'homme a

été par excellence « sentinelle» pour notre humanité, par sa parole d'autorité de justice et de

vérité. Il a été une sentinelle fragile puisqu'il ayant parlé en vérité, il en est mort. Mais la

vérité qu'il a proclamé n'en ressort que plus grande. A sa suite, membres les uns des autres en

Jésus, nous sommes des sentinelles, les uns vis à vis des autres. Dans le monastère, l'abbé est

sentinelle à un titre spécial, pour aider, reprendre, interroger et interpeller. Mais je crois que

chacun des frères à sa place est aussi sentinelle pour ses frères. Il n'est pas rare qu'un frère me

dise « un tel a/ait ceci ou cela », il faudrait faire quelque chose. Sous-entendu, toi le P. Abbé,

fais quelque chose ... Mais, n'ayant rien vu, seulement entendu ce qui est rapporté, le P. Abbé

est-il toujours le mieux placé pour dire quelque chose? Parfois oui, mais pas toujours ... Dans

l'évangile, Jésus dit d'abord: « Si ton frère vient à pécher, va le trouver et reprends-le seul à

seul» (Mt 18,15) ... Je remarque que trop souvent les frères n'osent pas« aller trouver seul à

seul un frère» pour lui dire ce qui ne va pas ... Je crois qu'il faut que nous grandissions dans

cette qualité de vie fraternelle où l'on arrête de parler du frère dans son dos, pour lui parler en

face. Je le reconnais, cela n'est pas facile. Cette démarche requiert du courage, mais aussi de

l'amour que l'on puisera dans la prière, et parfois dans le jeûne. Il ne s'agit pas d'invectiver

en disant: « tu as fait cela, tu es comme cela etc» ... mais plutôt de dire: « j'ai vu cela, j'ai

entendu cela, et cela m'a choqué, et semblé injuste » ... Non pas parler en « tu » mais en « je».

De cette manière, je me situe en frère devant un autre frère, dans une même responsabilité vis-

à-vis de notre vie commune qui demande une vigilance constante. Je ne me situe pas en

juge ... Si le frère réagit mal à cause de sa susceptibilité blessée, c'est son problème. J'ai dit ce

qui me semblait devoir être dit. Si Jésus la Sentinelle de l'humanité est mort, ne pouvons-nous

pas supporter les égratignures de réactions un peu vives? 23.01.2018

Après la coupure de Noël et de la retraite, nous retrouvons la règle. Je la reprends là où

nous l'avions arrêtée. Dans la tonalité globale de ce chapitre, st Benoit rappelle l'abbé à ses

responsabilités... responsabilités qui sont liées à la mission d'abord spirituelle qui lui est

confiée. « Diriger les âmes et se mettre au service de caractères multiples ... » Comme

serviteur du troupeau de Dieu, cette attention au chemin de chacun lui revient. Mission

« difficile et ardue» dit Benoit, mission impossible? Quand St Benoit suggère qu'il devra

« se conformer et s'adapter à chacun », on peut penser que c'est une attitude spirituelle, et pas

seulement psychologique, qu'il vise. Est présupposée: la foi de l'abbé en l'action de l'Esprit

Saint en chacun. De même que les frères sont invités à poser l'acte de foi qu'à travers l'abbé

le Christ les guide, de même l'abbé est invité à croire que l'Esprit Saint œuvre en chacun ...

Car Dieu est le Bon Pasteur qui prend soin de chacun. Il nous a rassemblé ici, ses enfants afin

que, personnellement et tous ensemble, soutenus les uns par les autres, nous puissions grandir

dans l'intimité de son Amour et dans l'amour mutuel partagé. Lui le Bon Pasteur connait

vraiment les raisons pour lesquelles il nous a appelés ici, en cette époque précise, et avec ses

frères là. L'abbé doit se mettre à l'écoute avec les frères, du projet de Dieu, le Bon Pasteur

afin d'en être un bon serviteur pour chacun et pour la communauté.

Pour ma part, je trouve une grande aide dans la citation faite par Benoit: « Cherchez

d'abord le Royaume de Dieu et sa justice,et tout cela vous sera donné ». Chercher la justice

du Royaume, avec les frères, dans les échanges, mais aussi dans la prière, dans l'écoute

attentive de la Parole de Dieu. Cette justice ne se laisse jamais saisir ni enfermer dans une

seule façon de voir, dans un concept ou une idée. L'histoire de l'Eglise nous dit même qu'elle

se découvre parfois aussi à travers bien des tribulations, finalement à travers le mystère de la

Croix. Oui, en regardant Jésus, nous apprenons que la quête de justice des hommes qui tend

vers la justice du Royaume, ne l'équivaut jamais. Lajustice du Royaume intègre le passage

par la petitesse, la faiblesse, comme ce que nous visons ces jours-ci autour de F.Jacques dans la patience, l’amour, la présence gratuite, finalement la mort et la résurrection. Apprenons à considérer nos difficultés, nos lenteurs ou nos échecs dans cette lumière-là. Ainsi nous nous fonderons non

pas sur nos succès humains, mais bien sur l’espérance que Jésus Vivant est a oeuvre a

travers tout cela. Ne cessons pas de nous appuyer sur Lui. - 20.01.2018

« On ne corrige pas un sot avec des mots » .... Cette formule tirée du livre des

proverbes est abrupte. Elle montre bien les limites de la parole entre les hommes, et plus

particulièrement entre nous au sein d'une communauté. Celle-ci est parfois impuissante.

Cependant St Benoit exhorte l'abbé à dire les choses, à « reprendre, supplier et

réprimander » ... Il laisse entendre qu'il croit en la puissance de la parole pour alerter un frère

sur son comportement, et pour lui éviter de s'égarer. Mais, à la fin du passage entendu, st

Benoit fait appel à une autre pédagogie, celle des coups quand la pédagogie de la parole

n'obtient rien. « On ne corrige pas un sot avec des mots ». La traduction de la Bible de

Jérusalem diffère un peu: « On ne corrige pas un esclave avec des mots, même s'il comprend

il n'obéit pas» (Pr 29, 19). La mention de l'esclave est suggestive. Elle peut éclairer notre

situation. Parfois des frères me disent: « tu devrais dire cela à un frère» ... Il m'arrive assez

souvent de répondre: « Tu sais, je l'ai déjà dit au frère, mais cela n'a rien changé ». La parole

n'atteint pas ce frère. Pourquoi? Peut-être est-il esclave à son insu de quelque chose qui le

rend imperméable à cette parole, ou de quelque chose qui le rend impuissant à obéir. .. Il n'est

pas complètement maitre de lui. Ce constat est toujours douloureux. Mais qui peut dire qu'il

est complètement libre face à une parole qui l'interpelle? La révélation biblique met sous nos

yeux l'histoire tumultueuse du dialogue entre Dieu et son peuple, entre Dieu et chacun de ses

enfants. Dieu ne cesse d'ouvrir les voies d'un dialogue vrai et intime avec chacun. Et

cependant une part en nous ne veut pas entendre quand c'est trop exigeant. Nous supportons

mal d'être remis en cause: orgueil? peur? angoisse de paraitre dévalorisé à nos propres

yeux? Dieu ne se résigne pourtant pas. Il s'obstine même à s'adresser à nous. Cette

obstination divine est une école pour l'abbé et pour notre vie commune. Même face à un frère

qui ne semble pas entendre, il s'agit de trouver les moyens de faire comprendre, d'interpeller

quand le frère lui-même est en danger ou qu'il met en danger la vie commune. Rude école

d'amour face à une liberté qui se pense libre alors qu'elle est en partie aveugle sur elle-

même ... Mystère de notre humanité blessée qui peine à se laisser guérir, accompagner et

sauver. Pauvres que nous sommes, nous sommes associés ici à Jésus qui le premier a fait les

frais de cet endurcissement d'oreille et de cœur. Mais sa victoire sur la mort fait de lui, le

Soleil de justice qui repousse les ombres de la mort. Viens, Seigneur, viens nous sauver. 21.12.2017

Dans ces lignes entendues, St Benoit demande à l'abbé d'être un témoin de l'égale

charité de Dieu pour tous. Sa position d'autorité doit montrer que ce qui est important n'est

pas la condition ou les qualités humaines des personnes, mais la recherche menée par chacun

pour servir le Christ dans l'humilité et l'obéissance ... L'autorité de l'abbé voudrait faire signe

de cette autorité divine qui autorise chacun à prendre toute sa mesure ... Tâche rude, voire

impossible pour un homme, ou du moins tâche toujours en quête d'être accomplie ... L'enjeu

spirituel est pourtant important puisqu'il s'agit de manifester à chacun qu'il est aimé à part

entière par le Christ qui est mort pour tous. Lui ne regarde que les dispositions intérieures de

chacun à s'engager dans le bien et la conversion.

Comment ensemble, l'abbé et la communauté avec lui, nous entrainer et nous habituer

à développer ce regard du Christ sur nos frères, un regard qui perçoit le mouvement profond,

l'élan du coeur? Nous devons nous méfier des fascinations que peuvent exercer les qualités

humaines ou les aptitudes intellectuelles, artistiques ou manuelles. Les reconnaitre, c'est bien.

Mais leur donner une trop grande importance porte toujours le risque d'introduire des

discriminations entre celui qui a ces aptitudes et celui qui ne les a pas. Sans s'en rendre

compte alors, cela risque toujours de laisser quelqu'un dans l'ombre. Peut-être aussi devons-

nous être vigilants lorsque nous soulignons les qualités humaines de quelqu'un. Qu'est-ce

qu'on fait en pareille occasion? Il peut arriver que plus ou moins inconsciemment on dévalue

un autre en montant un frère sur le pinacle ... Je me souviens du f. Martin à qui je disais de

bonnes choses sur lui en présence de sa famille, réunie autour de lui. Il m'avait répondu assez

fermement: « le Seigneur a dit: « tu ne jugeras pas » ... Qui sommes-nous en effet pour juger

même des bonnes choses? Aux yeux de st Benoit, seuls méritent d'être mis en valeur les

frères qui se distinguent par leur obéissance, leur humilité ou leurs bonnes œuvres. Faire

ressortir ainsi ces qualités vise en fait moins à mettre un frère en valeur qu'à rappeler à tous ce

que nous devons sans cesse rechercher. « Tous nous portons d'égales obligations de service »

tous nous sommes dignes du même amour de la part de Dieu. Son amour nous prend comme

nous sommes, et en même temps nous entraine à faire fructifier l'amour reçu... -20.12.2017

Dire et faire ce que l'on dit... Un défi pour nous tous, et plus spécialement pour l'abbé

qui enseigne souvent. Une exigence rude, et en même temps, cette exigence est salutaire. Car

elle nous évite de vouloir changer le monde, en oubliant qu'il faut commencer par nous-

même. Un journaliste demandait une fois à Mère Térésa de Calcutta: « Que faut-il faire, que

faut-il changer pour que le monde devienne meilleur? » Elle avait répondu: « Vous et moi».

Se changer soi-même est la seule voie efficace pour changer notre monde et pour changer

notre communauté. Quand nous nous plaignons au sujet d'un frère ou de tel aspect de notre

communautaire qui se perd, c'est peut-être le signe qu'il nous faut travailler un peu plus sur

nous-même. Selon la parole de Jésus, nous risquons toujours de voir le fétu dans l'œil de

notre frère, alors que la poutre en nous, nous ne la voyons pas. Derrière notre plainte se cache

souvent l'aveu de notre propre incapacité et de nos mangues. Car aucun de nous ne peut

s'estimer quitte au regard du propos de vie monastique. Tous nous pouvons progresser.

Progresser, c'est un beau mot de la règle. Progresser dans le don de nous-mêmes dans la

prière et la lectio, dans la qualité de notre présence aux frères, dans notre investissement pour

la vie de la communauté. Dans quelques jours, nous aurons la célébration de la réconciliation.

Elle est l'occasion de nous remettre sous la lumière, non d'un règlement que l'on aurait plus

ou moins bien accompli, mais sous la lumière d'une parole, celle du Christ. Ce dernier nous

interpelle pour aller toujours plus loin dans le don de nous-même, dans l'abandon à sa volonté

et dans le service de nos frères. Sa parole ne nous juge pas, elle nous montre avec délicatesse

nos insuffisances pour que peu à peu grandisse et s'affermisse notre désir d'être davantage uni

à Lui. De célébration en célébration de la réconciliation, s'affine en nous le sens de notre

condition de pécheur, d'homme qui, laissé à lui-même, peine à se tourner vers Dieu et ses

frères. Nous savons, nous disons, mais nous peinons à faire, à accomplir la Parole. En ce jour,

l'antienne « 0 » nous fait acclamer « le Rameau de Jessé» qui, sur la croix, est signe pour les

nations, « signum populorum ». Jésus a fait ce qu'il a dit: il a aimé jusqu'au bout, en

consentant par amour à être livré. Il avait remis le souci de lui-même à Dieu son Père. Il nous

a ainsi libérés de cet excessif souci de soi pour nous apprendre l'abandon dans la confiance.

Avec les humbles de la terre, bénissons-le, Lui vaingueur sur le bois d'infamie.- 19.12.2017

L'idée d'un jugement de Dieu, ici jugement de l'enseignement de l'abbé et de

l'obéissance des disciples, n'est pas d'emblée une idée très réjouissante. Elle peut faire peur et

renvoyer à l'image d'un Dieu terrible ou impitoyable ... Si St Benoit ne craint pas de l'utiliser

assez souvent, on peut penser qu'elle devait avoir une visée pédagogique utile pour les gens

de son époque. De nos jours, nous savons qu'elle pourrait avoir l'effet contraire de celui

recherché, et contribuer à éloigner plus qu'à rapprocher de Dieu. Que retenir donc de ces

lignes qui s'adressent en premier lieu à l'abbé, et ensuite à tous les moines? Je retiens un

appel au sens de la responsabilité de chacun au regard de sa conduite et de son propos de

conversion. Chacun aura à rendre compte de sa conduite et de sa vie. Qu'est-ce que cela veut

dire? Comment le comprendre? Je cherche moi aussi. Une première chose nous est dite:

notre vie ici-bas nous accompagne dans l'au-delà. Ce que nous aurons été en ce monde n'est

pas sans relation avec ce que nous serons dans l'autre. En second lieu, plus cela va, plus

j'aurai tendance à voir ce jugement, moins comme celui de Dieu, que comme celui de nous-

mêmes vis-à-vis de nous-mêmes. En effet Dieu nous apparaitra tel qu'il est, amour, pardon et

bonté lumineuse. Face à la lumière magnifique et face à l'amour immense de Dieu, nous

apparaitrons tels que nous sommes. En st Jean (Jn 3,19), Jésus dit: « Dieu a envoyé son Fils dans le 'monde, non pas pour juger le monde, mais pour que par lui le monde soit sauvé. Celui qui

croit en lui échappe au jugement ... Et le jugement le voici: la lumière est venue dans le

monde et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient

mauvaises » ... A travers ce passage, je comprends que, face à la lumière, le jugement s'opère

si on la refuse et si on se replie sur les ténèbres de ses œuvres mauvaises. C'est la lumière qui

manifeste en elle-même le jugement face aux ténèbres, ou encore l'amour face à tout ce qui

n'est pas amour. Devant Dieu, chacun de nous aura à affronter cette épreuve de voir

apparaitre tout ce qui n'a pas été amour, ni lumière, nijustice ... tous ces manques à l'amour

dont notre vie aura été pleine. Ce jugement aura prise sur nous si nous nous replions sur nous-

mêmes, sur nos ténèbres en nous culpabilisant. Mais si par notre foi, notre confiance en Jésus

nous nous tournons vers lui, en nous reconnaissant humblement pécheur, et en nous ouvrant à

son pardon, nous échapperons au jugement. Oui, confions-nous avec lucidité sur nous-mêmes

à sa grande miséricorde, Lui Jésus qui est venu sauver ce qui était perdu. -16.12.2017