Homélies

COMMEMORATION DES FIDELES DEFUNTS 2013

Rm 14, 7-9,10b-12 ; Ps 114-115 ; Jo 6,37-40

Homélie du Père Abbé Luc

Frères et sœurs,

En ce jour, il nous est bon de réentendre le désir profond de Dieu notre Père, exprimé

par Jésus, lui-même, venu faire sa volonté. « La volonté de Celui qui m'a envoyé, c'est que je

ne perde aucun de ceux qu'il m'a donnés, mais que je les ressuscite tous au dernier jour ».

Jésus nous révèle que nous sommes comme remis entre ses mains, donnés, pour qu'il nous

fasse participer pleinement à la vie divine, par la résurrection. Toute la mission de Jésus a

consisté en cela: rassembler tous les hommes pour les conduire à cette intimité des fils de

Dieu avec leur Père des Cieux, cette intimité que lui-même vit pleinement. Par sa mort et sa

résurrection, Jésus a ouvert définitivement cette possibilité d'entrer dès maintenant dans une

intimité d'amour avec Dieu ... Paul peut dire en écho: «Si nous vivons, nous vivons pour le

Seigneur, si nous mourrons, nous mourrons pour le Seigneur. Dans notre vie comme dans

notre mort, nous appartenons au Seigneur. Car si le Christ a connu la mort, puis la vie, c'est

pour devenir le Seigneur des morts et des vivants ». Oui, le Christ a pris avec lui, en lui toute

l'humanité pour la présenter au Père et la conduire vers la vie pleine au-delà de la mort. C'est

là notre espérance et notre joie qui motivent notre prière confiante pour tous nos défunts.

Le Christ nous prend avec lui, et en même temps il vient susciter notre liberté. Il ne

veut pas nous emmener sans notre consentement, sans notre confiance et notre foi en lui.

Chacun de nous durant son pèlerinage terrestre est appelé à entrer dans cette relation plus

vivante avec le Christ, tourné vers le Père dans l'Esprit Saint. Mystère de nos libertés plus ou

moins éveillées, plus ou moins engagées pour aller à la rencontre de notre Dieu. Mystère de

nos libertés toujours appelées à grandir dans la confiance et l'ouverture à l'Amour toujours

offert de notre Père des Cieux. Et ici, nous connaissons bien notre propre difficulté à entrer

dans ce mouvement d'amour. Nous sommes capables de résister à l'Amour de notre Père des

Cieux. C'est ici le second motif de notre prière pour nos défunts. Dans la conscience de notre

commune condition de pécheur, nous prions avec eux et pour eux, pour que toute trace de

résistance soit effacée dans l'accueil de la lumière de Dieu.

Dans le mémorial de la mort et de la résurrection du Christ que nous célébrons,

rendons grâce pour le salut offert et confions à l'Amour rédempteur du Christ, tous les

défunts. (2013-11-02)

ST LUC 2013

(2 Tm 4, 9-17a; Le 10, 1-9)

Homélie du Père Abbé Luc

Frères et sœurs,

« Dites d'abord: 'paix à cette maison' » Les premiers mots des disciples envoyés par Jésus sont des mots de paix ... Comme les premiers mots des anges révélant aux bergers la naissance du Messie: « gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre aux hommes qu'il aime » ... Jésus souhaite que ces disciples soient avant tout des messagers de paix, parce que lorsque Dieu vient à notre rencontre, c'est pour nous donner sa paix. On peut remarquer qu'au début de chaque eucharistie quand un évêque, un successeur des apôtres, ouvre la célébration, il s'adresse aux fidèles en leur disant: «la Paix soit avec vous » ... et l'une des formules usuelles pour tous prêtres que j'ai utilisée en commençant s'exprime de même: « Que Dieu notre Père et Jésus Christ notre Seigneur vous donnent la grâce et la paix ... »

La paix, manifestation de la présence de Dieu; la paix expression du Royaume à l'œuvre ... Mais alors qui sont les disciples de Jésus pour la transmettre, pour la faire vivre entre les hommes? Ils ne sont que des hommes, pas meilleurs que les autres. Ils transmettent et voudraient transmettre ce don, comme un cadeau dont ils sont les heureux bénéficiaires eux- mêmes. Et ce qu'ils transmettent, ce ne sont pas seulement des mots ... Si le cœur n'est pas pacifié, la paix ne se donne pas. Si le regard n'est pas pacifié, la paix ne se construit pas ... Seul le disciple pacifié transmet la paix ... Ainsi faisons-nous l'expérience de notre faiblesse. Nous ne sommes pas à la hauteur de ce don. Nous sommes souvent comme ce récipient percé qui laisse perdre son eau ... parce qu'il y a les fêlures provoquées par les pensées de discordes ou de rancune, parce qu'il y a les trous de nos absences d'attention et de présence à Dieu et aux autres ... La paix nous glisse entre les doigts. Nous peinons à la retenir, à la garder comme un bien vivant et toujours offert ... St Benoit nous invite avec le psalmiste: «cherche la paix, poursuis-la 1». Sans cesse, le moine voudrait se mettre en quête de cette paix, paix de ses pensées, paix de son regard, paix de son cœur, paix de ses relations ... Cette paix-là n'a pas beaucoup à voir avec la tranquillité insouciante. Elle est un travail dans le même temps qu'elle procure le repos ...

Dans cette quête qui nous affronte souvent à notre impuissance, nous apprenons à tourner nos regards vers Celui qui en est la source: Jésus-Christ. Sur la croix, il a scellé la paix par le sang de son offrande. En regardant Jésus, nous mesurons le prix extrême de la paix qu'il nous offre. Elle est le don de sa vie, rien moins. En nous donnant sa paix, Jésus nous fait participer à sa Vie, à son Esprit. Il nous fait entrer dans l'intimité d'amour qui l'unit à son Père. En cette eucharistie, nous revenons à la source de la paix, dans le mémorial de la mort et la résurrection de Jésus. Laissons-le nous pacifier. Laissons-nous conduire nos pas au chemin. (2013-10-18)

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Année C - 28e Dimanche ordinaire

13 Octobre 2013

I Rois 5, 14-17 2e Timothée 2, 8-13 Luc17, 11-19

Homélie du F.Ghislain

Les deux histoires qui nous été lues sont bien claires : dans les deux cas, un homme est guéri de la lèpre, cette maladie terrible qu’on ne savait pas soigner, qui non seulement dévorait l’homme, mais le mettait de manière permanente à l’écart des autres, à cause de la contagion. Dans les deux cas, la guérison est obtenue à la parole d’un homme de Dieu, le prophète Elisée pour le général syrien, le prophète Jésus pour les dix lépreux du village. Dans les deux cas enfin, l’homme guéri revient pour rendre grâces, non pas tellement au thaumaturge qu’à Dieu. Car cette action de grâces est une reconnaissance du vrai Dieu, de la part des gens qui sont guéris et qui n’étaient pas auparavant des fidèles du Dieu d’Israël : l’officier emporte de la terre d’Israël dans son pays pour créer un espace où adorer Dieu, le samaritain, en revenant vers Jésus, confesse par là-même le Dieu qui s’est révélé à Israël et dont Jésus annonce le Royaume qui vient.

Nous pourrions en rester là et tirer de ces textes une exhortation au devoir de gratitude, une invitation aussi à nous rendre attentifs à ceux qui, ne partageant pas peut-être notre foi religieuse, vivent cependant dans une attitude d’action de grâces. Une difficulté pourtant survient qui, peut-être, nous rend difficile une telle attitude : non seulement nous n’avons pas été guéris personnellement de la lèpre, mais nous vivons dans un monde où règne la maladie, physique ou morale. Nous connaissons tous, parmi nos proches, des personnes atteintes d’un cancer qui finira sans doute par avoir raison d’eux. Si ce n’est pas le cancer, ce sera le sida, la trisomie, un accident qui laisse handicapé… Le catalogue des maladies non guéries est sans fin. Et que pouvons-nous dire des maladies de l’âme, comme les dépressions, ou celles de la relation, les séparations, les divorces, les hostilités, les injustices ? Nous vivons dans un monde bien malade, nous avons tous part très concrètement, à cette maladie qui parfois nous ravage. La plainte, l’inquiétude, la peur nous semblent nous être plus naturelles que la joie.

C’est vrai, et pourtant…Permettez-moi de partager avec vous une expérience récente. Il y a quelques mois, je rentrais d’un séjour assez long dans un pays très pauvre, peu développé, mal gouverné… En allant de l’aéroport à la maison des amis qui allaient me recevoir et me mettre dans le train pour la Pierre qui Vire, j’étais étonné des lumières qui éclairaient la ville, des routes entretenues, des signalisations efficaces, des commerces qui s’ouvraient ; je savais les hôpitaux où les malades s’éveillaient et où, dès le matin, on prendrait soin d’eux… Rien de tout cela, certes, ne fonctionnait parfaitement, mais cela fonctionnait tout de même. Or là derrière, n’y avait-il pas la générosité, la conscience professionnelle, la fidélité quotidienne de tant de gens, qui, à des niveaux d’intervention très différents, faisaient leur métier, souvent difficile et pas nécessairement gratifiant, et permettaient ainsi à la ville de vivre. Et je sentais en moi une espèce de gratitude bien réelle pour tous ces inconnus, qui m’avaient permis d’atterrir, de prendre une voiture dans un parking et, un peu plus tard, de rouler dans le train vers la maison.

Ceci est peut-être une parabole : les malheurs, auxquels j’ai fait allusion et qui sont réels, s’inscrivent dans un bien-être général qui résulte d’une décision de chacun, pas nécessairement parfaite et désintéressée mais réelle tout de même, d’entrer dans le mouvement du bien commun. Et je comprenais mieux aussi que les dysfonctionnements, les paralysies, mais aussi les drames personnels, les maladies, à un niveau mondial les guerres et les terrorismes, ont pour cause profonde les refus d’entrer dans le jeu de la relation et de l’amour. Il y a donc vraiment lieu à remerciement, à action, de grâces, à bienveillance pour tous et chacun des hommes et des femmes qui contribuent à nous donner la vie, à la soigner, à l’améliorer, à la réparer, à maintenir ou à construire la paix…

Derrière tout cela, n’y a –t-il pas Dieu dont l’évangile nous rappelle qu’il fait luire le soleil pour les bons et les méchants, qui ne se lasse pas d’inspirer aux hommes le souci vrai des autres et d’eux-mêmes, qui ne permet pas que nous soyons tentés ou éprouvés au-dessus de nos forces. Dieu, certes, ne fait pas souvent de miracles comme ceux que nous racontent les lectures de ce jour. Mais il ne cesse d’inspirer les hommes, il a le pouvoir sur les reins et les cœurs, il peut les atteindre et il les atteint en fait à des niveaux qui sont essentiels et sur lesquels lui seul peut agir et agit, même si cela ne se manifeste pas par des choses extraordinaires. Le mot qu’il faut saisir est que l’ordinaire est l’essentiel de l’homme et des hommes : Dieu suit, autant qu’il le peut, par des impulsions qui nous dépassent et sont souvent accueillies, la route des hommes, - celle qui, finalement, doit les mettre en paix les uns avec les autres et les conduire tous au Royaume.

Ainsi, au cœur de notre vie personnelle et familiale, professionnelle et municipale, nationale et mondiale où nous voyons tant de souffrances réelles et douloureuses, il est pourtant juste de préserver un espace d’action de grâces, de remerciement, de gratitude, une reconnaissance par conséquent du Dieu caché mais agissant. Pour cela, il importe d’ouvrir nos yeux sur tout le bien qui existe, mais aussi de participer nous-mêmes, à tous nos niveaux, au triomphe de ce bien. Une telle attitude donnera peut-être à notre cœur une vraie ouverture, une appréciation moins négative, une espérance plus grande, une action plus déterminée.

« Soyez dans l’action de grâces », dit plusieurs fois saint Paul dans ses lettres. « Je bénirai le Seigneur en tout temps, sa louange sans cesse à mes lèvres » dit le Psaume. Qu’il en soit ainsi pour nous, et nous ferons mieux face au quotidien difficile, tout en ouvrant le chemin vers un mieux toujours désirable.

(2013-10-13)

Année C - 23° Dimanche du Temps Ordinaire - 8 septembre 2013

Lc 14 25-33

Homélie du F.Antoine

Frères et Sœurs, cet Evangile peut nous paraître dur!

Comment Le Christ peut-il nous appeler à de tels renoncements ? ..

L'Eglise qui prolonge l'enseignement de Jésus, nous rappelle régulièrement le rôle du

mariage le rôle de la fidélité dans la durée, la mission évangélique de la famille, première

cellule d'Eglise, première étape de l'annonce de Dieu à l'enfant ...

Peut-être qu'une clef pourrait nous aider à entrer dans les paroles du Christ:

Une clef qui est à chercher dans le fait que .. J'homme est un être de relation!

Une relation qui façonne notre humanité dans ce qu'elle a de plus profond.

C'est à cette profondeur humaine que le Christ nous fait appel aujourd'hui quand il

s'adresse à 2 relations qui nous sont essentielles :

Celle qui nous a construits: la relation au Père et à la Mère.

Celle qui marque notre liberté: la relation au conjoint et aux enfants

Pour Jésus, ces deux relations fondamentales doivent être compatibles avec une troisième,

qui, elle, revêt un caractère prioritaire: la relation à Dieu.

Relation qui est une relation de personne à personne ... car elle nous fait disciple de

quelqu'un ... elle nous fait disciple de Jésus-Christ, Fils de l'homme, Fils de Dieu.

Pour le Christ, être disciple c'est venir à Lui en Lui donnant la préférence à toute autre

personne: « si quelqu'un vient à moi sans me préférer à son Père, à sa Mère il ne peut être

mon disciple» le texte original ne dit pas préférer, il dit « Haïr»« haïr son Père, haïr sa

mère» Or le verbe grec haïr a comme racine l'idée de ... couper à la base ... couper net.

Être disciple ... c'est couper net ... tout ce qui fait obstacle à cette relation unique au Maître

Divin qui est Jésus-Christ. .. c'est enlever ces barrières-réelles ou imaginaires- que nous

entretenons entre Lui et nous, barrières crées par notre vie plus souvent modelée par notre

Société que par l'Évangile ... Mais alors

Tout renoncement ne risque-t-il pas d'être ressenti comme une frustration?

Tout attachement à un Maître, quel qu'il soit ne risque-t-il pas devenir une aliénation grave

de ma personne?

« Celui qui parmi vous ne renonce pas à tout ce qui lui appartient, ne peut être mon disciple»

Cette finale de notre texte nous donne une deuxième clef: celle de la liberté intérieure.

En effet, notre évangile d'aujourd'hui n'est qu'un cri, un appel à la vraie liberté :.

Cette liberté intérieure qui ne rejette pas nos liens les plus chers mais qui demeure la seule

pouvant nous permettre de mettre en place l'importance de nos priorités.

Elle seule peut nous conduire à accueillir dans la Foi, les limites, les renoncements nécessaires

à une mise ordre de nos désirs, de nos projets et nous permettre de progresser dans une vraie

relation au Christ, et donner sens à la Croix que, chacun, nous sommes appelés à porter.

Soyez libres, nous redit aujourd'hui l'Evangile ...

ne vous laissez aliéner par aucun lien, par aucune possession.

Soyez comme celui réfléchit avant de construire une tour.

ce roi qui analyse la situation avant d'engager le combat,

ce disciple, qui se libère en marchant à la suite du Christ vers le Royaume du Père.

Soyez libre en Jésus-Christ, car Dieu croit en l'homme que nous sommes! (2013-09-08)

Année B - Pâques 4° Dimanche – 07/05/2006

Actes, 4:8-12 ; 1 Jean, 3:1-2 ; Jean 10, 11-18

Homélie du F.Guillaume

Frères et sœurs,

Les liturgies des dimanches du Temps Pascal sont par tradition des moments où les chrétiens sont invités à approfondir leur connaissance du Christ, à la lumière de l’évènement de la Résurrection, et avec le don du Saint Esprit.

Les 3 textes choisis par l’Eglise pour ce 4ème dimanche de Pâques insistent sur tel ou tel aspect du Christ Ressuscité : prenons-les l’un après l’autre en les méditant ensemble, si vous le voulez bien.

Dans la 1ère lecture tirée du livre des Actes des Apôtres, St Pierre dans un grand discours aux chefs du peuple et aux anciens leur dit : « Ce Jésus de Nazareth, crucifié par vous, ressuscité par Dieu, Il est la pierre que vous avez rejetée, vous les bâtisseurs. Il est devenu la pierre d’angle. En dehors de lui, il n’y a pas de salut. »

Jésus est ainsi comparé à une pierre : mieux même, il est « la » pierre angulaire d’un nouvel édifice, l’Eglise, et cette pierre apporte le salut. Comme tout symbole biblique, par nature ambivalent, celui de la pierre présente une face positive et une face négative. La face négative, c’est la dureté, l’imperméabilité, le contraire de la douceur, une certaine absence de vie et d’amour. Les cailloux du désert ne sont-ils pas l’objet de la tentation de Satan, quand Jésus après 40 jours au désert a faim et qu’il s’entend dire : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains ». Mais qui d’entre vous, si son fils lui demande du pain, lui donnera-t-il une pierre ? Les prophètes exhortent eux le peuple d’Israël à convertir son cœur de pierre en un cœur de chair.

Mais la pierre, c’est aussi le Roc, le rocher, symbole de solidité. C’est le rocher, frappé par Moïse au désert, d’où peut jaillir l’eau vive qui étanche la soif. Saint Paul verra dans ce rocher qui accompagne la marche du peuple au désert la figure même du Christ.

Dans notre texte d’aujourd’hui, Jésus, la pierre d’angle, est la pierre de fondation, à partir de laquelle désormais toutes les autres pierres que nous sommes vont pouvoir s’ajuster pour édifier un nouveau Temple. Et ce n’est pas sans signification que Jésus ait confié à son disciple Simon le soin de cette Eglise : « Tu es Pierre, et sur cette pierre, je bâtirai mon église ».

Alors gardons en mémoire de ce premier texte cet aspect fondamental de la figure de Jésus Ressuscité : Il est la pierre d’angle, en dehors de lui, en dehors d’elle, il n’y a pas de salut.

Dans la seconde lecture, l’apôtre Jean nous présente Jésus comme Fils de Dieu. A ce titre, il nous donne d’entrer dans le désir du Père que nous soyons appelés enfants de Dieu, et nous le sommes. Jésus, le Fils Unique est en même temps, ce qui est paradoxal pour une famille humaine, le frère aîné de la multitude de frères et de sœurs que nous sommes par lui, avec lui et en lui. Saint Jean insiste tout au long de son épître sur cet aspect de communion, de relations intimes qui unissent non seulement le Père et le Fils dans l’Esprit Saint, mais aussi tous ceux et celles qui se réclament du nom de chrétien.

Il s’agit là d’un grand mystère, celui de la Trinité des personnes en Dieu, auquel nous sommes associés par grâce. L’Eglise est la famille des enfants de Dieu ayant un même Père : gardons à nouveau en mémoire cet aspect de relations interpersonnelles que le Christ Ressuscité est venu nous révéler.

Dans l’Evangile, enfin, ce n’est plus un apôtre, Pierre ou Jean, qui parle de Jésus. C’est Jésus lui-même qui se présente aux juifs, comme étant le vrai berger, le bon pasteur, ou plus exactement si l’on traduit l’original grec : le beau pasteur (kalos poïemen).

Quelle est la caractéristique essentielle de cette beauté, ou bonté ou vérité ? Jésus souligne 3 traits :

- le Pasteur véritable donne sa vie pour ses brebis, à la différence du mercenaire,

- le Bon Pasteur connaît chacune de ses brebis personnellement, et réciproquement, chaque brebis le connaît

- le Beau Pasteur a le souci d’autres brebis que celles de son propre troupeau. Il en appelle à un troupeau universel, rassemblé par un seul berger.

Les images du berger et des brebis sont familières et omniprésentes dans l’univers biblique. Adam et Eve eurent deux fils : l’un, Caïn, cultivait le sol, l’autre, Abel faisait paître des moutons. Et on sait que le Seigneur fit davantage de cas du sacrifice d’Abel que de celui de Caïn. Tous les patriarches ensuite, d’Abraham jusqu’à Moïse furent des pasteurs de troupeaux. Et quand il s’agit de choisir un Roi pour Israël, le Seigneur appela Saül, puis David qui conduisaient l’un des ânesses, l’autre des moutons. Certains prophètes, tel Amos étaient bergers et le Psalmiste chante Dieu lui-même comme Berger de son Peuple. On pourrait multiplier les références : il n’est donc pas surprenant que Jésus, qui récapitule en lui toutes les Ecritures parle de lui comme d’un berger. Mais le plus étonnant, c’est que ce berger en donnant sa vie pour ses brebis devient lui-même comme un agneau de sacrifice : agneau de Dieu qui enlève le péché du monde. De même que le véritable Maître est celui qui s’abaisse au rang du serviteur par amour de ses disciples, de même le bon berger s’abaisse au rang de ses brebis pour mieux les servir et les connaître, d’égal à égal.

Le livre de l’Apocalypse, dernier de la Bible, décrit dans une vision grandiose, le triomphe de cet Agneau, immolé au milieu d’une foule de gens vêtus de robes blanches. Nous lisons : « l’Agneau qui se tient au milieu du trône sera leur berger, et il les conduira vers des sources d’eaux vives. Ils n’auront plus faim, ils n’auront plus soif, Dieu essuiera toute larme de leurs yeux » (Ap. 7,17)

Cet agneau – berger ou ce berger – agneau, qui étanche la soif, nous renvoie ainsi à Moïse - berger qui frappe le rocher du désert pour y faire jaillir l’eau vive.

Ainsi, frères et sœurs, ces 3 lectures que nous venons d’entendre enrichissent notre connaissance du Christ Ressuscité : pierre d’angle, fils de Dieu, bon berger. C’est à une certaine forme de lectio divina que je vous ai conviés dans cette homélie. Chacun de vous est invité à poursuivre cette lectio, à travers les prochains textes de la liturgie du Temps Pascal (du dimanche ou des jours de semaine). Il y a là un trésor que les chrétiens en prière et en église n’auront jamais fini d’exploiter.

La Parole de Dieu, nous le savons, est nourriture et boisson pour notre vie spirituelle, personnelle et communautaire.

Offrons maintenant dans la joie l’eucharistie, où le Christ Ressuscité se donne à nous et nous fait entrer dans la communion avec le Père et l’Esprit Saint, et accueillons sa Paix, son Amour qui nous sauve.

AMEN (2006-05-07)

Année C - 21° Dimanche du Temps Ordinaire - 25 aout 2013

Homélie du F.Hubert

Jésus passait par villes et villages, enseignant et faisant route vers Jérusalem,

la ville où, comme il l’a déjà annoncé, il va être livré aux mains des hommes,

être rejeté, souffrir et être mis à mort.

Il va être livré, mais c’est délibérément qu’il a pris ce chemin,

et il va se livrer lui-même pour accomplir l’œuvre de salut qui est sa mission propre.

C’est lui la force de salut annoncée par Zacharie,

le Sauveur né à Bethléem, annoncé aux bergers par les anges, attendu par le vieillard Syméon.

C’est lui qui, dans le récit de St Luc, a déjà sauvé l’esclave du centurion, la pécheresse chez Simon, l’hémorroïsse, la fille de Jaïre, et sauvera plus loin l’aveugle de Jéricho et Zachée, le collecteur d’impôts.

Alors, tout le monde est-il sauvé ? Ou n’y aura-t-il que peu de gens à être sauvés ?

Jésus répond : « Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite. »

Quelle est-elle, cette porte étroite ?

C’est Jésus lui-même, lui qui va être livré, souffrir, être mis à mort,

lui qui refusera de se sauver lui-même,

mais se confiera à son Père : « Père, entre tes mains je remets mon

esprit. » ; cela, après nous avoir confié à la miséricorde de ce Père :

« Père, pardonne-leur : ils ne savent pas ce qu’ils font. »

Oui, pour être sauvé, il faut accueillir le Sauveur. L’accueillir vraiment.

Et pour cela nous décentrer de nous-mêmes, l’accueillir comme un don totalement gratuit.

Nous décentrer de nous-mêmes :

non compter sur notre propre justice, comme le pharisien monté au temple pour prier,

mais compter sur lui.

Nous décentrer de nous-mêmes, nous dépouiller de tout ce qui nous encombre, de tout ce qui nous referme sur nous-mêmes,

écouter sa parole, son enseignement, et les mettre en pratique.

Accueillir le Royaume comme un don gratuit,

comme un enfant qui reçoit des autres tout ce dont il a besoin pour vivre :

18, 17 : « Qui n’accueille pas le Royaume comme un enfant, n’y entrera pas. »

Jésus dit que la porte est étroite, mais en plus, que la porte va être fermée.

Il y a urgence !

Ceux qui sont dehors ne pourront plus rentrer.

Ils sont caractérisés par ces mots, tirés du Ps 6 : « vous qui faites le mal », qui êtes artisans du mal.

Or nous tous, nous sommes artisans du mal.

L’urgence est donc d’accueillir celui qui nous sauve de ce mal.

Il est venu pour cela : 6, 9 : « Est-il permis, le jour du sabbat de sauver une vie ou de la perdre ? »

Il est le seul sauveur : 11, 29-32 : Il y a parmi vous plus que Jonas ou Salomon. Convertissez-vous, écoutez sa parole et mettez-la en pratique !

9, 24 : « Qui veut sauver sa vie la perdra ; mais qui perd sa vie à cause de moi, la sauvera. »

Il ne suffit pas de se réclamer d’avoir eu des liens superficiels avec Jésus Sauveur,

et croire qu’on a des droits, sans s’être laissés bouleversés et émerveillés par son amour sauveur.

Notre salut ne vient pas de notre propre justice, mais du don de Dieu.

Ce sera toute la découverte et le refrain incessant de saint Paul.

« Non ma justice à moi, mais la justice qui vient de Dieu. »

« Le Christ m’a aimé et s’est livré pour moi. »

En contrepoint de ces gens qui buteront sur la porte fermée, en disant :

« Nous avons mangé et bu devant toi. »,

il y a le malfaiteur crucifié avec Jésus :

non seulement il a été son compagnon de supplice, mais il a reconnu Jésus comme sauveur :

« Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton Royaume. »

Et Jésus de lui répondre : « En vérité, aujourd’hui, tu seras avec moi dans le paradis. »

Nul ne peut être sauvé par lui-même, mais ce qui est impossible aux hommes et possible à Dieu.

« le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. »

Notre espérance, c’est que tous, à commencer par nous-mêmes, se laissent rejoindre par l’amour sauveur de Dieu manifesté en Jésus, et que « du levant au couchant, du nord et du midi, l’humanité viendra prendre place au festin dans le Royaume de Dieu. »

(2013-08-25)

Année C - Homélie du 20° dimanche du Temps Ordinaire –

18/08/2013

Jér 38 4-10 ; Heb 12 1-4 ; Lc 12 49-53

Homélie du F.Damase

Voilà une parole qui vient nous bousculer, nous heurter !!

Nous cherchons la Paix par tous les moyens pour notre famille, notre pays et au plan international et Jésus vient nous dire : « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais la division » !! Qu’est-ce que le Christ veut nous dire aujourd’hui sur lui et sur nous, sur notre agir?

« Je ne suis pas venu apporter la paix, mais la division ». C’est une parole rude que nous entendons, ce matin !!

Écoutons tout d’abord, le livre de Jérémie, il peut peut-être nous apporter un peu de lumière sur cette paix que nous cherchons et cette division que Jésus nous apporte?

Jérémie est un prophète, qui, au 6° siècle avant JC, parle aux dernières heures du Royaume de Juda, tandis que Jérusalem va être détruite !!

Le Roi de Juda, Sédécias, a un certain respect pour Jérémie. Mais, en fait, il ne dirige pas mais se laissent mener par la majorité.

L’attitude de Jérémie est étrange. Dans cette guerre où les Juifs défendent leur indépendance jusqu’à la mort ; Jérémie conseille à ses compatriotes de se rendre et de se soumettre à la puissance ennemie.

Deux raisons expliquent la position de Jérémie :

— D’une part, les juifs ne savent pas ce que Dieu veut faire avec Israël dans l’avenir. Ils ne voient que la défaite et la servitude, et ils préfèrent lutter jusqu’à la mort. Jérémie, par contre, connaît l’avenir extraordinaire que le Seigneur réserve à Israël. Israël porte l’espoir du monde futur et ne doit donc pas disparaître dans un combat sans espoir.

— D’autre part, les juifs ne regardent qu’aux apparences de la liberté et du patriotisme. Il leur semble que tout est perdu s’ils se soumettent à une autorité étrangère. Jérémie au contraire voit le cœur des hommes. Être Juif signifie être libre pour ne servir que le Seigneur. Donc, pour Jérémie, l’important est que ses compatriotes ne se laissent pas contaminer par les dieux païens et les fausses valeurs des Chaldéens. La soumission est un moindre mal. Si les Israélites préservent leur foi et observent la Loi, tôt ou tard ils retrouveront leur indépendance et reviendront dans leur patrie.

En termes modernes, la pensée de Jérémie pourrait se résumer ainsi :

— Primo - Ne pas s’entêter à lutter pour des causes ou des institutions qui ne correspondent plus à un monde ayant connu des changements irréversibles et dans lequel Dieu nous appelle à une mission différente.

— Secundo - Savoir que la véritable indépendance d’un peuple est son indépendance morale et culturelle. Il serait tragique que ce peuple, ébloui par un mode de vie étranger, sacrifie ses valeurs morales traditionnelles pour adopter une culture et des méthodes de développement imposées du dehors.

Dans l’Évangile, le Christ ne nous dit pas autre chose. Jésus inaugure les temps qui verront une refonte de toutes les réalités humaines : toutes les cultures seront remises en cause. N’imaginons pas que cela puisse se faire sans le feu et la souffrance. Les temps chrétiens ne seront donc pas moins tragiques que ceux qui les ont précédés.

On sait que le mot baptiser signifie baigner ou plonger. Jésus est à la fois le chef et le premier de ceux qui vont affronter la mort comme le passage nécessaire vers la résurrection. Ce pas si “angoissant” pour Jésus est le véritable baptême, le baptême de feu (voir Lc 3.16) qui nous introduit dans la vie glorieuse et éternelle. Tous les autres baptêmes qu’on célèbre dans nos églises, n’en sont que la préparation (Rm 6.3-5).

L’Évangile s’adresse à la personne pour qu’elle livre à Dieu le plus secret de sa liberté : c’est là, la pierre précieuse que Dieu veut recueillir lorsque l’univers sera devenu cendres.

En Conclusion, L’Évangile ne mène pas ce monde à un paradis terrestre, mais il le fait mûrir. La mort de Jésus met en pleine lumière ce qui était caché dans les cœurs (Lc 2.35) ; elle révèle aussi le mensonge et la violence présents dans nos sociétés, comme c’était le cas pour la société juive à l’époque de Jésus.

L’Évangile nous invite à faire un discernement dans nos activités et nos projets, entre ceux qui conduisent à la mort et ceux qui conduisent à la vie pour l’éternité !! (2013-08-18)

Année C – 23° dimanche du Temps Ordinaire

Sg 9 13-18 ; Phm 9-17 ; Lc 14,25-33

Homélie du F.Servan

Pas de chance, mes Frères! Non seulement, il ne fait pas toujours beau le

dimanche; mais aujourd'hui nous sommes sur la Face Nord de l'Evangile, exposée aux

intempéries ...

De fait, si le chapitre 15 de l'évangile de Luc que vous entendrez dimanche prochain sera un peu comme la face Sud, riante et ensoleillée de l'évangile, quand Jésus nous parlera du Père prodigue, de ce Dieu surprenant, recherchant et se réjouissant de retrouver ce qui était perdu ... Aujourd'hui avec la finale du chapitre 14 du même évangile, nous sommes plutôt dans la Face Nord aux parois abruptes et parfois verglacées, un des sommets du radicalisme exigeant de l'évangile : pour suivre le Christ et annoncer avec lui ce Royaume dont il parle et qu'il inaugure : il faut parfois renoncer aux liens familiaux les plus chers, voire à sa propre vie, porter sa croix, renoncer à tous ses biens. Alors, voie héroïque, réservée aux Pros de l'escalade?

Il se peut que Jésus adressait ce genre de paroles radicales à tel ou tel rencontré (le jeune homme riche, ou celui qui lui demande d'aller d'abord enterrer son père), mais Luc, lui fait adresser ces paroles à la cantonade et s'il parle de « foules nombreuses qui marchaient avec lui » c'est sans doute qu'il nous compte dans le lot ! Après tant d'autres depuis 2000 ans.

Courage, mes frères : plutôt que de nous décourager ou d’être pris de vertige, en regardant la paroi ou le vide, essayons-nous plutôt à une réflexion de Sagesse (comme les lectures de ce dimanche nous y invitent). On a parlé de s'asseoir et de réfléchir ! ...

Par exemple, à partir des images mêmes de ce texte nous pourrions regarder un peu le monde comme il va (et dont nous parlent chaque jour nos médias)!

Bâtir des tours, les imploser, en rebâtir, les aménager et calculer la dépense: cela peut symboliser toute l'activité économique et financière, si importante de nos jours (cela occupe quelques pages dans nos journaux) ! - (et comme on dit: quand le bâtiment va; tout va !)-

Et ce roi qui va-t’en guerre - ce qui suppose aussi quelques finances ... ou qui envoie une ambassade pour demander les conditions de paix, voici encore quelques pages de nos journaux sur les affaires internationales et tout le jeu politico- diplomatico-militaire.

Nos journaux parleront encore d'agriculture et de Culture mais moins sans doute de la vie des familles (sauf le journal La Croix qui est un bon journal), de toutes ces vies familiales, familières, quotidiennes, plus cachées, moins publiques mais qui sont la trame de toute société: ces relations hommes-femmes, parents, grands-parents, enfants, qui ont parfois leur mesquinerie mais aussi leur secrète grandeur et leur courage quotidien.

Pour en rester à ce registre familial (mentionné dans notre évangile) nous savons que le Christ ne le méprise pas, Lui qui a rappelé par ailleurs le commandement d'honorer ses parents aussi bien que la bénédiction de la Genèse sur le couple humain; et s'il dit d'aimer le prochain comme soi-même, c'est bien qu'il y a un légitime amour de soi- même et son Apôtre de préciser. : « Le mari doit aimer sa femme comme son propre corps; or, nul n'a jamais haï son propre corps; au contraire, on le nourrit, on en prend soin! »

Fort bien ! Mais aujourd'hui (face nord) le Christ nous prend quand même à contre-pied ... au risque de mécontenter les grands-mères heureuses d'avoir pu rassembler leur famille durant les vacances d'été.

C'est qu'au milieu de la vie du monde, avec ses dynamismes, ses projets et ses luttes, il est venu inaugurer une vie, un dynamisme encore plus caché et secret que la vie des familles: l'évangile du Royaume de Dieu dont il dira: c'est comme un Feu ou encore, juste après le passage que nous venons d'entendre: c'est comme le sel, le sel des Béatitudes, qui ne doit pas perdre sa saveur, qui empêche l'histoire des hommes de trop se corrompre, qui mêle son dynamisme aux autres élans qui mènent le monde (il se mêle par exemple à la relation maître-esclave pour la transformer). Il s'y mêle; mais aussi les dérange, les conteste, au point de susciter ruptures, incompréhensions, voire persécutions (et alors se réalisent à plein pour certains les paroles de cet évangile).

Si le bâtisseur de tour et le roi va-t’en guerre se demandent s'ils auront assez de moyens, le disciple de Jésus sera plus porté à se demander ce qu'il a en trop et de quoi il devrait s'alléger pour marcher avec Lui et avec des foules nombreuses sur la route de Jérusalem. Non pas marche à l'aveuglette (« marche ou crève ! ») sur une route sans issue, mais sur la route royale, la route pascale de la nouvelle création et de la nouvelle naissance, pour la gloire du Père et le salut du monde.

Et Jésus se retourne. S'il se retourne, c'est qu'il nous regarde (et c'est sans doute dans cet échange de regards que se situe la Foi authentique, à travers les paroles du Livre et les rites du Sacrement, à travers mais au-delà).

Il regarde Lévi le publicain qui abandonne tous ses biens; mais il regarde aussi le publicain Zachée qui restitue le quadruple, vend la moitié de ses biens, donc garde un petit quelque chose. Il regarde la petite veuve avec sa piécette. Il regarde et il encourage : « Mes enfants, c'est difficile, impossible aux hommes; mais pour Dieu agissant en eux c'est possible ! ».

Il regarde en 1922, Edith Stein annonçant en pleurs à sa mère, juive fervente qu'elle est devenue chrétienne; il la regarde encore au mois d'août 1942 quand les nazis viennent la rafler dans un carmel de Hollande et qu'on l'entend murmurer à sa sœur : « Viens! Nous allons pour notre peuple !" (« jusqu'à sa propre vie »)

Il nous regarde, et tant de témoins nous encouragent ...

" Christ est ressuscité et l'homme découvre, s'il fait route en lui, sa patrie

natale ...

et l'homme découvre, s'il se perd en lui, une vie nouvelle. (2001-09-09)

Année C - 19ème dimanche Temps Ordinaire 11 août 2013

Sagesse 18,6-9 ; Hébreux 11,1…19 ; Luc 12,32-48

Homélie du F.Guillaume

Frères et sœurs

J’aimerais revenir avec vous sur la seconde lecture, tirée de l’épitre aux Hébreux que nous venons d’entendre. Elle propose, ce qui est un cas très rare, voire même unique je crois dans toute la Bible, une définition de la foi : « la foi est un moyen de posséder déjà ce que l’on espère, une manière de connaître des réalités que l’on ne voit pas ».

Comme vous le savez, notre Eglise vit depuis le mois d’octobre dernier une « Année de la Foi », souhaitée par le pape Benoît XVI, à l’occasion des 50 ans du Concile Vatican II, et le pape François, son successeur vient de publier, il y a tout juste un mois, la 1ère encyclique de son pontificat : « Lumen Fidei –Lumière de la Foi », dont la rédaction doit beaucoup à son prédécesseur, comme il le reconnait lui-même, en se réjouissant de la continuité de l’enseignement du magistère.

Il est donc vraiment d’actualité pour nous, croyants, en ce dimanche, de méditer un peu sur cette réalité de la foi, de notre foi en Dieu, au Christ, de la foi de l’Eglise, et cela à la lumière de la Parole de Dieu.

La foi, donc, est un moyen de posséder déjà ce que l’on espère, une manière de connaître des réalités que l’on ne voit pas. L’auteur de l’épître aux Hébreux met ainsi en lien la foi avec l’espérance et avec le monde invisible. Mais il ne s’en tient pas à une simple définition qui pourrait paraître assez théorique, abstraite et plutôt intellectuelle. Aussitôt après cet énoncé, il illustre sa définition par le témoignage des anciens, à commencer par Abel, fils d’Adam, en passant par Abraham, les patriarches, Moïse, jusqu’à David et les prophètes : toute une « nuée » de figures et de visages qui avaient déjà le regard fixé vers Celui qui est l’initiateur de la foi et qui la mène à son accomplissement , à savoir le Christ Jésus en personne. Chacun de ces témoins de la foi a possédé déjà, à sa manière, ce qu’il espérait. Et l’exemple le plus illustre reste celui d’Abraham, notre père à tous dans la foi, qui, espérant contre toute espérance a vu le Jour du Christ et en a eu une connaissance anticipée, comme le souligne très fortement le IV° évangile.

Lorsque, il y a un mois, le pape François a publié son encyclique « Lumen Fidei », j’ai été frappé de la coïncidence le jour même de sa publication dans « La Croix », le vendredi 5 juillet, de l’annonce de la prochaine canonisation de 2 grands témoins de la foi du XX° siècle : les papes Jean XXIII et Jean Paul II, comme si le pape François voulait imiter le geste (ou la geste) de l’auteur de l’épître aux Hébreux, en accompagnant son 1er grand texte doctrinal sur la foi, par l’illustration de 2 grands témoins de notre temps.

Mais tous ces textes, ces évènements, cette liturgie de ce dimanche du TO n’ont d’intérêt pour nous que s’ils nous rejoignent personnellement dans nos propres interrogations, nos convictions ou nos doutes à propos de notre foi, de ce grand mystère de la foi, comme nous le proclamons à l’eucharistie. Qu’en est-il pour nous effectivement de ce lien entre la foi et l’espérance, entre la foi et la connaissance des réalités du monde invisible ? Vivons-nous d’une promesse ? La foi est-elle vraiment une Lumière pour notre vie qui chassent les ténèbres plus ou moins envahissantes et variées ?

Ce qui retenait l’attention de l’auteur de l’épître aux Hébreux, c’est que tous les témoins de la foi qu’il nommait étaient des hommes en recherche, se présentant comme des étrangers, des pèlerins, des voyageurs Ils étaient en attente de la réalisation d’une promesse donnée par un Dieu engagé dans une Alliance avec eux. Parler ainsi, dit-il, c’est montrer clairement qu’on est à la recherche d’une patrie meilleure : celle des cieux. Dieu leur a préparé une cité céleste.

Et dans l’évangile que nous avons entendu, Jésus ne dit rien d’autre, en appelant ses disciples à la vigilance dans l’attente du Royaume. « Soyez sans crainte, petit troupeau, car votre Père a trouvé bon de vous donner le Royaume. Gardez vos lampes allumées (par la lumière de la foi et de l’espérance, ajouterais-je). Tenez-vous prêts : c’est à l’heure où vous n’y penserez pas que le Fils de l’Homme viendra »

Ainsi notre foi doit avoir une dimension eschatologique, d’attente de la venue du Christ à la fin des temps. La foi se vérifie, elle trouve sa vérité dans la qualité de notre désir de cette advenue du Royaume, et c’est bien ce que nous affirmons en finale de la récitation du Credo : j’attends la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Notre foi chrétienne est fondée sur l’évènement de la Résurrection de Jésus, sinon elle ne repose sur rien : elle est vide, dit Saint Paul.

La foi et l’espérance sont inséparables : elles s’interpellent l’une l’autre, mais leur origine et leur fin se trouvent dans l’amour. Dans son encyclique, le pape François nous dit que « la foi transforme la personne tout entière dans la mesure où elle s’ouvre à l’amour. C’est dans cet entrecroisement de la foi avec l’amour que l’on comprend la forme de connaissance propre à la foi, sa force de conviction, sa capacité d’éclairer nos pas » Frères et sœurs, je vous invite et vous encourage à lire les beaux paragraphes de l’encyclique qui unissent la foi, l’amour et la vérité. Ils sont empreints de simplicité et d’humilité qui sont des traits que l’on reconnait chez tous les derniers papes de notre église, tout particulièrement Jean XXIII et François.

« naissant de l’amour, la vérité peut arriver au cœur, au centre de chaque personne. Il résulte alors clairement que la foi n’est pas intransigeante, mais qu’elle grandit dans une cohabitation qui respecte l’autre. Le croyant n’est pas arrogant, au contraire, la vérité le rend humble, sachant que ce n’est pas lui qui la possède, mais c’est elle qui l’embrasse et le possède. Loin de le raidir, l’assurance de la foi le met en route et rend possible le témoignage et le dialogue avec tous. »

Fortifiés par l’enseignement de la Parole de Dieu et de la Tradition de l’Eglise, encouragés par l’exemple de tant de témoins de la foi, hier et aujourd’hui, mettons à notre tour nos pas sur le chemin du Royaume, avec cette attitude de vigilante confiance, exprimée dans l’évangile, afin que la terrible interrogation de Jésus : « Le Fils de l’Homme, quand il viendra, trouvera-t-il encore la foi sur la terre ? puisse trouver une réponse affirmative. Oui, Seigneur nous croyons, mais nous t’en supplions, augmente en nous la foi !

(2013-08-11)

Année C – 18° dimanche du Temps Ordinaire – 4 août 2013

Qo 12, 2 23 ; Ps 89 ; Col 3 1-11 ; Lc 12 13-21 ;

Homélie du F.Servan

Frères et Sœurs, vous aurez sans doute remarqué que dans les trois lectures de ce dimanche, sans oublier le Psaume – ce qui fait quatre paroles de Dieu – nous avons une unité thématique assez rare puisque toutes nous ont parlé avec une force de frappe indéniable d’un aspect bien important « la relation avec les biens de la terre » !!

De cela, les médias actuels (journaux et autres) nous parlent jusqu’à plus soif et plutôt dans le sens de cette bonne publicité bancaire ; « l’argent, ça va, ça vient » - mais quand ça vient, ça va ! Et quand ça va moins bien, on s’agite et on s’inquiète !!

Nous savons que l’évangile selon saint Luc lui aussi s’intéresse à cela plus que les autres évangiles ; à preuve l’évangile de ce dimanche ne se trouve que chez Luc ; avec cette petite parabole de ce gros propriétaire terrien de Galilée (brève mais bien envoyée) qui agrandit ses greniers pour mettre des réserves en abondance afin de jouir de l’existence au temps de la retraite !! Et ici la publicité va dans un sens un peu différent de celle de notre banque : « Fut-il dans l’abondance, la vie d’un homme ne dépend pas de ses richesses ». L’être vaut plus que l’avoir ; l’être authentique vaut mieux que l’avoir. Est-il besoin de signaler que le pape François semble être un bon disciple de l’évangile selon saint Luc ?

En quelques minutes, nous n’allons pas réformer l’économie mondiale, nationale, familiale, personnelle pour ne rien dire de l’économie des monastères de saint Benoît et de leurs constructions un peu conséquentes !!

Revenons simplement, sur quelques unes des paroles entendues :

Et tout d’abord sur le « Vanité des vanités »

Il y a sans doute là plus que des propos amers, désabusés et sarcastiques d’un homme fortuné arrivé au terme de sa vie ! Il a réussi ! C’est un propos de sagesse, provoquant et subtil ! « Que reste-t-il à l’homme de toute la peine et les calculs pour lesquels il se fatigue sous le soleil ».

Je trouve éclairant un commentaire juif qui note « tout est vanité » si l’on reste « sous le soleil », c’est à dire dans le seul horizon terrestre, sans lien vivant avec Dieu et sa parole, sans aller au dessus du soleil ! Ne restent-ils pas sous le soleil le gros propriétaire de Galilée et ceux qui se disputent l’héritage ?

Mais à l’opposé de ce matérialisme terrestre il y aurait l’impasse d’un spiritualisme désincarné que pourrait encourager cette traduction imparfaite dans notre deuxième lecture : « Tendez vers les réalités d’En Haut et non pas vers celles de la terre ». Le texte exact est « C’est en haut qu’est notre but et non sur la terre » dit la traduction de la TOB. Il ne s’agit donc pas d’une dépréciation des réalités terrestres. Le Concile Vatican II invite les disciples du Christ à s’engager « dans le monde de ce temps » ! Tête au ciel mais pieds sur la terre ! Ora et Labora !

Et ici arrive la si belle finale de notre Psaumes 89 « Apprends-nous la vraie mesure de nos jours, consolide pour nous l’ouvrage de nos mains ». Oui, Seigneur, consolide et éclaire l’ouvrage de nos mains pour qu’elles ne dévient pas vers « l’âpreté au gain » dont l’évangile dit qu’il faut se garder ou vers cet appétit de jouissance qui est une idolâtrie, un culte rendu aux idoles !! Précision sans pédanterie : il s’agit du même mot grec : cupidité, convoitise, entrainant au-delà du nécessaire vital, de l’utile, voire du légitime superflu (qui met un peu de beauté ou de commodité dans nos vies) – Pleonexia (cupidité). Toujours plus, dirait Sempé !

Dans le psaume encore, il me semble voir une explication de cette déviation si fréquente de l’humain vers la cupidité, le toujours plus ; c’est que, en lui il y a quelque chose d’infini, d’illimité ; mais dans les limites du temps, d’une vie qui passe et s’enfuit et finit !! « C’est un jour qui s’en va, une heure dans la nuit, une herbe qui grandit, fleurit, se fane et se dessèche », d’où la tentation pour nous de combler cet infini qui nous habite, soit dans l’ordre de la possession, soit aussi bien dans l’ordre de l’affectif !!

Pour finir, une belle évocation dans la deuxième lecture, voici ce bel idéal de cet homme nouveau, renouvelé en Christ, « celui que le créateur refait tout neuf à son image » : un homme qui grandit au long des jours ; alors que le gros propriétaire de l’évangile ne parlant qu’à lui-même, amassant pour lui-même, coupé de Dieu et des autres, « alors je me dirai à moi-même » devient étroit et stérile.

« Frères et Sœurs que le Seigneur consolide l’ouvrage de nos mains et nous donne de faire quelques pas vers la sobriété heureuse » (2013-08-04)