Homélies

Année B - 5e dimanche de Pâques - (05/05/2024)

(Ac 10, 25-26.34-35.44-48 – Ps 97 – 1 Jn 4, 7-10 – Jn 15, 9-17)

Homélie de F. Jean Louis

Frères et sœurs,

Alors que nous approchons peu à peu de l’Ascension et de la Pentecôte, les lectures de ce dimanche évoquent à la fois l’action de l’Esprit Saint célébré, à la Pentecôte, et l’Ascension, avec une sorte de testament du Christ qui nous est laissé.

La première lecture, tirée du livre des Actes des Apôtres, nous parle en effet de l’effusion de l’Esprit, mais il ne s’agit pas de celle qui a eu lieu à la Pentecôte, 50 jours après la résurrection du Christ. Ici, il s’agit d’une descente de l’Esprit qui va marquer profondément les premiers disciples, dont Pierre, et qui déterminera l’avenir de l’Eglise. Pierre a été appelé par le centurion Corneille, et le texte nous précise bien qu’il est centurion de l’armée romaine. Un occupant donc et un païen. Deux raisons pour être haï par les Juifs, peuple élu, mais vivant sous le joug romain qui pouvait avoir la main lourde. Alors que Pierre annonce à ces païens l’impartialité de Dieu qui accueille les gens de toute nation pourvu qu’ils craignent Dieu, c’est-à-dire, qu’ils l’aiment et le respectent, et qu’ils vivent dans la justice, voici que, comme pour confirmer l’enseignement de Pierre, l’Esprit Saint descend sur les auditeurs païens, à la stupéfaction des Juifs présents avec Pierre. L’évidence est là : Dieu répand l’Esprit Saint même sur les païens. C’est vraiment une nouveauté pour les Juifs, même devenus disciples du Christ, nouveauté qui ne sera pas facile à admettre. Et nous retrouvons les mêmes manifestations qu’à la Pentecôte : le parler en langues et les louanges à la grandeur de Dieu. Pierre doit bien le constater : on ne peut refuser le baptême au nom de Jésus Christ à ceux qui ont reçu l’Esprit Saint. Et l’on peut penser que les quelques jours où Pierre est resté chez Corneille auront servi à compléter l’enseignement du contenu de la foi.

Ce passage est vraiment capital car il nous montre – et sans doute que les chrétiens d’aujourd’hui ont encore à se le rappeler – que l’Esprit Saint déborde des frontières de l’Eglise. Qu’il agit de façon absolument inattendue, même s’il y a eu la nécessité de la présence de Pierre et de disciples, de l’Eglise donc, pour mener à terme cette conversion de Corneille et de ses proches. Ce passage peut nous rappeler que nous ne sommes pas les propriétaires de Dieu, que nous ne sommes pas les propriétaires de son action et en même temps, qu’il est peut-être nécessaire d’avoir la présence de disciples du Christ pour que l’action de l’Esprit Saint parvienne à son terme : faire connaître en profondeur le Dieu de Jésus Christ.

Il faut dire que Corneille, selon les Actes des Apôtres, n’est pas n’importe qui. Avant l’arrivée de Pierre et de ses compagnons, il avait en effet déjà vécu une expérience spirituelle impressionnante. Centurion d’une cohorte appelée l’italique (probablement la 2e cohorte italique selon les historiens), cohorte dont le recrutement était en principe italien, donc païen, il se fait que ce centurion était un « craignant Dieu » comme les appelaient les Juifs. C’est-à-dire qu’il s’était converti au judaïsme sans toutefois aller jusqu’à la circoncision comme les prosélytes. Il se fait aussi que toute sa maison, c’est-à-dire, non seulement sa famille, mais aussi les serviteurs, voire des relations de métiers ou d’amitié, tous ces gens donc, l’avaient suivi dans la conversion au Dieu d’Israël. De plus, Corneille invoquait Dieu en tout temps et il comblait d’aumônes le peuple juif. C’était donc un homme remarquable car les romains étaient réputés pour mépriser les Juifs dont ils ne comprenaient pas les usages et les interdits, notamment celui de manger avec des païens.

Corneille est donc un homme profondément spirituel, dont les actes des Apôtres nous disent également qu’il a eu une vision, un ange de Dieu, entré chez lui pour lui demander d’envoyer chercher Simon, surnommé Pierre, saint Pierre.

Les Actes des Apôtres nous montrent donc combien la liberté de Dieu est grande pour agir comme il le veut dans le cœur de tout homme de bien, même hors du peuple élu.

Quant aux deux autres lectures de ce jour, elles semblent vraiment constituer une sorte de testament, de synthèse de l’enseignement du Christ.

Dans les quatre versets de la 1ère épître de saint Jean lue tout à l’heure, les mots « amour » et « aimer » sont utilisés pas moins de 9 fois. Quant aux neuf versets de l’évangile, les mots « amis, amour et aimer », y reviennent 11 fois. Mais il ne s’agit pas d’un amour sentimental, romantique façon 19e s. Dans ce passage, l’amour est lié à la connaissance de Dieu. Ce Dieu-amour s’est manifesté en envoyant son Fils unique pour que les hommes vivent par lui. En n’oubliant pas que c’est Dieu qui nous a aimé le premier et non pas nous qui l’avons aimé le premier. Et cet amour de Dieu a consisté à envoyer son Fils en sacrifice de pardon pour nos péchés, rien de moins.

Pour l’évangile de Jean, « aimer », c’est garder les commandements de Dieu comme Jésus a gardé les commandements de son Père. Et ce commandement d’aimer consiste à donner jusqu’à sa vie. Il ne s’agit plus d’être des serviteurs de Dieu mais des amis et là aussi, c’est le Christ qui nous a choisis le premier.

Frères et sœurs, avons-nous conscience de la révolution qu’a apportée le Christ dans notre connaissance de Dieu ? D’une soumission de serviteurs, voire d’esclaves, d’une relation du « je te donne et tu me donnes » courante dans le paganisme d’alors, le Christ nous appelle à l’amitié avec lui, avec Dieu, rien de moins. Et cette amitié se scelle dans le sang du Christ. C’est ce que nous dit saint Jean. Et les Actes nous redisent que c’est Dieu qui a l’initiative, que c’est lui qui décide qui appeler, au-delà de nos critères de convenance religieuse. « Même sur les nations, l’Esprit Saint avait été répandu. »

Nous allons bientôt fêter l’Ascension du Seigneur puis la Pentecôte, la venue de l’Esprit. Ces lectures d’aujourd’hui peuvent nous permettre de revenir aux fondamentaux de notre foi pour nous en imprégner et nous faire reprendre conscience, dans tous les troubles que connaissent notre monde et l’Eglise actuellement, que la vraie réalité est cet amour de Dieu qui nous choisit tous, qui que nous soyons, et qu’il attend notre réponse. N’avons-nous pas une chance inouïe que de connaître cela ? N’avons-nous pas le devoir de le partager avec qui acceptera de l’entendre, si pas aujourd’hui, peut-être demain ou après-demain ?

Invoquons l’Esprit Saint pour qu’il nous donne les mots et les actes qui toucheront nos contemporains. Car il ne s’agit pas que de sentiment, mais d’actes, comme pour le Christ.

AMEN

Année B - 5° dim. de Pâques - 28 avril 2024

Ac 9 26-31 ; Ps 221 ; 1° Jn 3 18-24 ; Jn 15 1-8

Homélie du F. Vincent

Tout l’évangile de ce matin nous parle de la vigne. Si nous avons un peu l'habitude de la Bible, nous savons que la vigne fait partie de son patrimoine. De nombreux textes de l'Ancien et du Nouveau Testament en parlent. Cela se comprend : elle est le bien le plus précieux des agriculteurs d'Israël et de tout le Moyen Orient

Avec cette page d’évangile et cette image de la vigne, nous sommes au cœur même de la foi. Il nous est dit que Jésus n’est pas seulement un guide ou un compagnon, il est plus encore qu’un ami ou un frère. Jésus est ma vie. Il est vivant en moi, en nous. Il nous fait vivre de sa vie divine. Il nous dit qu'il est la "vraie vigne" mais pas à lui tout seul ; il est le cep, le tronc auquel il veut rattacher tous ceux qu'il fait vivre : "Je suis la vigne, et vous, les sarments." . Ce que Dieu attend de nous, c'est que nous soyons des rameaux vivants et porteurs de fruits.

Oui, Jésus se dit la « vraie vigne » comme ailleurs dans l’évangile de Jean il se dit « le vrai pain », Un qualificatif qui chez St Jean implique une idée d’accomplissement et d’exclusivité. Dans cette grande histoire du Salut, Jésus est la vraie vigne que le Père a plantée. Jésus est le seul capable de produire des sarments qui porteront des fruits correspondant à l’attente de son Père, à son dessein d’amour.

On peut remarquer aussi qu’il y a un mot qui revient sept fois en quelques lignes, c'est le verbe "demeurer". « Demeurez-en moi ! » nous dit Jésus. Les chrétiens sont des hommes et des femmes qui demeurent dans le Christ. Alors se pose l'inévitable question : Demeurer en Jésus, oui mais comment ? On ne rencontre pas Jésus en direct mais par des intermédiaires. Il y a trois chemins pour cela : Celui de la Parole de Dieu, celui de la prière et des sacrements et celui de la vie quotidienne.

Le chemin de la Parole de Dieu : Pour demeurer dans le Christ, il nous faut demeurer dans sa Parole. Il faut se donner du temps pour l'accueillir. Cette Parole de Dieu nous est donnée par la Bible, l’Évangile. Mais aussi par cette parole qui est proclamée au cours de la liturgie. Nous devons nous interroger ? Est-ce que nous nous donnons du temps pour accueillir cette Parole ? Il est important de prendre le temps d'une réflexion, seuls ou avec d'autres, sur cette Parole de Dieu.

Le deuxième chemin pour demeurer dans le Christ, c'est celui de la prière. Pour demeurer en sa présence, il faut lui parler et l'écouter. C'est la prière fidèle, régulière, fréquente, pas seulement une "petite prière" de temps en temps. Mais une prière qui nous aide à rester en communion avec le Christ. Et cette communion se réalise aussi par les sacrements, le baptême mais aussi l'Eucharistie. Comme nous l’a rappelé le Concile, celle-ci est source et sommet de toute vie chrétienne et de toute évangélisation. L’eucharistie nous donne d'être unis au Christ, de faire corps avec Lui. Nous y recevons son amour pour en vivre dans notre vie de tous les jours.

Le troisième chemin ? Celui de la vie quotidienne : Pour demeurer dans le Christ, il n'est pas question de quitter notre vie de tous les jours ni de fuir le monde. Ce qui nous est demandé c'est de nous y enraciner et de porter du fruit. Ce qui fait la valeur d’une vie, ce ne sont pas les belles paroles mais l’amour mutuel, les gestes de partage, d’accueil et de solidarité. Jésus ne nous dit pas : « Soyez productifs », mais « mais soyez féconds. Portez du fruit ; c’est cela qui fait la gloire de mon Père ».

Oui, « demeurez-en moi », nous dit Jésus. « Comme moi en vous ». Formule d’intimité très forte qu’on ne retrouve qu’une autre fois dans l’évangile de St Jean, et c’est à propos de l’eucharistie dont je parlais plus haut. Par cette expression « Demeurez en moi » Jésus nous invite à une union intime, à vivre avec Lui, une communion intérieure, personnelle, un « cœur à cœur ».

Entendons cette parabole de la Vigne Et, nous, les sarments, laissons-nous greffer sur ce cep qu’est le Christ pour vivre pleinement de sa force, de sa vie.

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Année B - PROFESSION SOLENNELLE DE FRERE MARTIN MAILLY

21.04.2024 (4dimanche de Pâques B)

(Ac 4, 8-12 ; Ps 117 ; 1 Jn 3, 1-2 ; Jn 10, 11-18)

Homélie du Père Abbé Luc

« Le Bon pasteur donne sa vie pour ses brebis », nous dit Jésus en parlant de lui et de nous… Frères et Sœurs, peut-être pourrions-nous ajouter sans crainte de nous tromper : le Bon pasteur, Jésus, donne sa vie pour que ses brebis, nous tous, vivions et découvrions le vrai bonheur qu’il y a à donner notre vie. En ce jour de la profession de F. Martin, n’est-ce pas ce mystère et cette joie du don qu’il nous est offert de célébrer ? Le don que Dieu fait à notre frère Martin, comme à chacun de nous, et le don que f. Martin fait de sa vie, et que nous sommes tous invités à faire avec lui.

Dieu donne abondamment. Comme vous l’avez peut-être remarqué, le verbe « donner » revient dans toutes les lectures que nous avons entendues. A chaque fois, il s’agit du don que Dieu fait à son peuple. Dieu a donné à ses disciples, le nom de Jésus qui a guéri un infirme. Il leur a donné son amour pour être appelés « enfants de Dieu » par leur baptême. Et dans l’évangile Jésus, reprenant à son compte l’image du Bon Pasteur souvent attribuée à Dieu dans la bible, affirme qu’il donne jusqu’à sa vie pour que ses brebis vivent, annonce de sa mort et de sa résurrection. Cette insistance sur le don fait par Dieu éclaire d’une belle profondeur la réalité de la vie humaine. Depuis l’origine, celle-ci n’est que don reçu. Tout ce que nous avons, et plus encore tout ce que nous sommes, n’est que don reçu. A travers la médiation de nos parents, à travers notre insertion dans une culture et dans une histoire, à travers notre baptême pour nous croyants, nous sommes les heureux bénéficiaires de tout ce qui nous constitue… « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? » demande St Paul…Nous n’aurons pas trop d’une vie pour inventorier tout ce qui nous est offert. Et lorsque Dieu appelle à la vie monastique, est-ce encore une marque de sa bonté généreuse ? A la suite de bon nombre d’entre nous, et sûrement après quelques appréhensions, Frère Martin, tu as reconnu dans cet appel une grâce, un cadeau. Y répondre alors que tu étais déjà engagé dans la vie professionnelle t’a entrainé sur un nouveau chemin sur lequel tu découvres et découvriras encore que lorsque Dieu appelle, il est fidèle et donne toujours le nécessaire. Car lorsque Dieu appelle, aujourd’hui f. Martin, mais finalement chacun de nous depuis notre baptême, il désire nous partager sa vie divine, une vie d’amour déjà expérimentée ici-bas et qui trouvera sa pleine expression dans l’éternité. Nos vocations respectives, que nous soyons religieux, laïcs mariés ou célibataires, prêtres, sont l’expression de la diversité des dons de Dieu. A chacun, il donne ce qui lui convient pour être heureux et pour trouver son bonheur en se donnant à son tour.

Car vivre notre vie humaine comme un don, quelque soit notre vocation, n’est-ce pas le secret de la joie ? F. Martin, depuis 7 ans que tu es au milieu, tu as commencé à éprouver cette joie en te donnant dans la prière personnelle et liturgique, dans le partage de la vie commune, dans la recherche plus silencieuse, dans les études, dans le travail au service des frères. C’est la joie de te découvrir à la bonne place pour donner le meilleur de ce que tu es. En prononçant tes vœux ce matin, tu choisis de remettre à Dieu toute ta vie, toute ton énergie, afin d’être à la suite du Christ un bon instrument au service de son Royaume. Tu demandes aussi à Dieu la grâce et la force pour persévérer durant toute ta vie dans cette offrande de toi-même. Fortifiant ainsi les liens de ton baptême, Dieu te donne aussi de trouver la force dans les liens que tu noues avec la communauté. Ensemble, nous construisons cette maison de Dieu dont parle St Benoit, maison de paix dont la pierre d’angle, ou la clé de voûte est le Christ. Ensemble, nous nous entraidons pour demeurer fidèles et nous enraciner chaque jour un peu plus dans l’amour de Dieu, c’est le sens de notre vœu de stabilité. Ensemble à travers la vie commune, nous sous soutenons pour bâtir une communion qui fasse signe de ces relations fraternelles que Dieu désire voir s’établir entre les hommes, dès maintenant, en vue du Royaume. C’est le sens de notre vœu de conversion. Ensemble, nous apprenons à écouter, écouter la Parole que le Seigneur ne cesse d’adresser à chacun et à la communauté, à travers le P. Abbé, mais aussi à travers les frères et les évènements. C’est le sens de notre vœu d’obéissance pour être des hommes d’écoute. Prononcer les vœux comme tu vas le faire, cela ne signifie pas que tu sois parvenu à vivre ce qui est demandé. Non, par les vœux, tu t’engages à travailler ton cœur et à changer ta vie pour qu’elle soit davantage celle d’un disciple du Christ, d’un fils de Dieu et d’un frère au milieu de ses frères.

Comme tu le sais, à l’instar de toute vie humaine, la vie monastique n’est pas un long fleuve tranquille. Tu as déjà fait l’expérience qu’il peut nous en coûter de se donner encore et encore. L’épreuve ou la tentation peut aussi survenir dans les moins bons jours. Nous n’échappons pas au combat de toute vie humaine quand elle cherche la vérité et la justice. Le Bon Pasteur qui a donné sa vie pour nous a lui-même affronté ces difficultés. Il nous montre le chemin de la patience et celui de la victoire pour qui demeure dans son Amour. Avec toi, en cette eucharistie, pour toi et les uns pour les autres, nous demandons la grâce de nous appuyer chaque jour un peu plus sur son Amour, sur sa Miséricorde de laquelle St Benoit nous invite à ne jamais désespérer. Ensemble qu’Il nous donne ainsi courir peu à peu avec plus d’aisance sur la voie de l’amour.

Année B - 3e Dim Temps pascal - 14 avril 2024

Ac 3/13-15, 17-19, 1 Jn 2/1-5a, Lc 25/35-48

Homélie du F. Cyprien

"Alors Jésus leur ouvrit l'intelligence pour comprendre les Écritures, 46 et il leur dit: " C'est comme il a été écrit: le Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour. C'est vous qui en êtes les témoins ».

Que le Seigneur nous ouvre l’intelligence pour comprendre les Ecritures… Le mystère de notre foi chrétienne c’est l’œuvre que Dieu a faite : Jésus venu dans la chair, Jésus qui a souffert, Jésus qui est mort… devenu pour nous source de la nouvelle vie : « Nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir » ; « Nous croyons à la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la chair et à la vie éternelle ».

L’aujourd’hui de notre foi, c’est le Christ vivant, vivant… au-delà de la mort, et l’aujourd’hui de notre foi à nous c’est que nous sommes encore en deçà de la mort, en deçà !

Comprendre les Ecritures, c’est savoir que Jésus ressuscité nous précède dans cet Au-delà que nous ignorons ; c’est croire que par Lui la vie éternelle, la vie avec Dieu a déjà commencé pour nous qui mettons notre foi et notre espérance en Lui.

On pourrait dire que le Christ a inauguré la vie éternelle par sa résurrection et que le temps présent est devenu le réceptacle de cette vie nouvelle : « Touchez-moi, regardez; un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai." Pour Jésus c’est du

« déjà là » ; pour nous c’est aussi et surtout du « pas encore »

…

La grande distance qui nous sépare du Christ ressuscité c’est sa mort : je voudrais insister sur ce qui fait l’importance de chacune de nos vies : nous savons que nous devons mourir un jour, et nous devons croire encore plus que ce moment de notre vie qu’est notre mort est le moment qui nous conformera définitivement au Christ, puisque c’est Lui Jésus qui a inauguré ce chemin vers la Vie avec Dieu.

Nous fêtons un Temps pascal qui nous met dans une situation qui pourrait nous tromper : nous ne sommes pas

arrivés au terme de notre chemin, nous ne sommes pas arrivés à terme de notre naissance définitive, oui, chacun d’entre nous ici présent...

Ce qui fait notre vie et notre bonheur, c’est que Jésus en nous quittant, comme il l’a dit, ne nous « pas laissés orphelins » : son Esprit, le Saint-Esprit est le garant du « pas encore » dans lequel nous vivons, le garant de ce que nous aurons à vivre pour le suivre jusqu’au bout, lui le Maitre, Celui qui nous a précédés. Tout ce que peut vivre un croyant, un disciple de Jésus aujourd’hui c’est une imitation du Maitre, …davantage encore une préparation de ce qu’il a vécu Lui …en donnant sa vie jusqu’au bout… « Dieu avait d'avance annoncé que son Messie souffrirait et …c'est ce qu'il a accompli ».

Nous avons à mourir parce que nous ne pouvons pas voir Dieu sans mourir et nous mourrons à la suite de Jésus parce que Jésus nous a montré le chemin.

Il est bon au Temps pascal d’évoquer encore la mort de Jésus…, d’envisager la mort de chacun de nous comme la porte, l’aboutissement de notre foi : « Loué sois-tu, Seigneur, pour notre sœur la mort corporelle », ainsi priait saint François d’Assise, cette mort corporelle qui nous rendra conforme au Christ mort pour qu’il nous ressuscite en ce dernier jour.

Il y a tout cela dans le chant des croyants, dans le chant de « l’Alleluia » de Pâques : Dieu notre Père, fidèle à ses promesses, nous emmènera dans la gloire de son Fils ressuscité : oui, chantons avec l’Eglise notre confession de foi : « Nous attendons la résurrection de la chair et la vie éternelle ».

Nous sommes déjà en communion avec Celui qui nous attire à Lui, Celui qui déjà nous fait vivre : comme l’écrit saint Paul « L’espérance ne déçoit pas », nous vivons tournés vers l’invisible : la Bible disait déjà de Moïse : « …comme s’il voyait l’invisible ».

Chers frères et sœurs, l’Alleluia d’aujourd’hui est déjà celui de demain quand Dieu sera tout en tous, et par son Esprit nous connaissons déjà le Chemin, Celui qui nous conduit à la Vérité et la Vie.

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année B - 2e dimanche Tps Pascal, 7 avril 2024 —

Ac 4, 32-35 ; 1 Jn 5, 1-6 ; Jn 20, 19-31

Homélie du F. Charles Andreu

Chers frères et sœurs, pour commenter l’évangile de ce dimanche, permettez-moi de faire d’abord un pas de côté. En 1734, le cardinal Lambertini, le futur pape Benoît XIV, fixait sept critères pour la reconnaissance des miracles dans les procès de canonisation. De ces critères qui valent encore aujourd’hui, j’en retiendrai deux : d’abord, la guérison doit être instantanée, immédiate ; ensuite, elle doit être parfaite, ne laisser aucun symptôme, aucune trace. Aussi curieux que cela puisse paraître, la résurrection de Christ ne serait donc pas un miracle valide : le Christ n’est pas ressuscité instantanément, mais le troisième jour ; et son corps porte encore des blessures ouvertes, celles précisément où Thomas met le doigt aujourd’hui .

La guérison miraculeuse et la résurrection reposent sur des logiques opposées : logique de l’immédiateté et logique du temps, logique de la perfection et logique de l’irréparé (pour le dire comme Isabelle Lebourgeois dans un livre récent). Plus profondément : logique de l’extraordinaire et logique de la vie. Bien sûr, la résurrection n’est pas un événement insignifiant. Mais alors que les guérisons miraculeuses font exception, elle est un don pour tous, le plus beau don : don d’une vie nouvelle qui vient dès maintenant épouser la logique de notre vie, et non pas la violenter. Or cette logique engage le temps et l’irréparé.

Le temps. Dans la Bible, la résurrection de Jésus n’est pas le seul événement à se dérouler le troisième jour. C’est le troisième jour que Dieu donne sa Loi au peuple rassemblé au Sinaï ; c’est le troisième jour qu’Abraham aperçoit la montagne où Dieu se manifestera dans l’interdit de sacrifier son fils Isaac. Ces exemples, parmi d’autres possibles, nous disent que Dieu n’agit pas dans l’immédiat : il laisse passer du temps, ne serait-ce que trois jours.

Dieu prend-il donc plaisir à nous faire languir ? Non. L’attente de Dieu est le signe de son amour, de son respect. Car le temps est un dimension fondamentale de notre vie : il faut du temps à notre corps pour grandir et pour guérir, il faut du temps à notre psychisme pour se construire et se travailler, il faut du temps à notre cœur pour s’ouvrir à la vie véritable. Dans nos existences humaines, « Ce qui se fait sans le temps, le temps le défait. » Si le salut, comme l’a dit Paul VI, est un dialogue entre Dieu et l’humanité, alors Dieu doit nous laisser le temps de réfléchir, de débattre en nous-même et entre nous, et non pas nous couper aussitôt la parole, imposant la bonne réponse avant même que nous ayions compris la question. La lente traversée des temps du doute et de la lumière, de la peine et de la joie, de la révolte et du consentement, nous construit. Alors seulement viennent les troisièmes jours de nos vies, jours où notre cœur s’est enfin ouvert à la parole, à la lumière, à la vie.

« La paix soit avec vous ! » Au cours de ce chemin, où trouver la paix promise par le ressuscité ? Thomas la trouve en touchant les plaies du Christ, c’est-à-dire en touchant l’irréparé de la résurrection. Car ces blessures sont le lieu où il peut se reconnaître, reconnaître l’irréparé de sa vie. Toute vie s’inscrit dans une histoire qui porte la joie bien sûr, mais aussi la blessure : chacune nous a défini, tels que nous sommes. Les arbres qui poussent en plein vent prennent la forme que le vent leur a donné.

Ressusciter, ce n’est pas devenir soudain un arbre tout droit, un autre arbre, qui n’aurait jamais connu le vent, un être sans chair, sans histoire. Ressusciter ainsi, ce ne serait pas vivre, mais mourir, disparaître, à tout jamais humilié, rejeté. Ressusciter, c’est découvrir au contraire que nos ramures décoiffées, notre chair vive et blessée peut vivre, mérite de vivre, vit enfin vraiment, telle qu’elle est. Nos corps, nos esprits et nos cœurs portent alors les stigmates de l’histoire qui les a façonnés, mais ceux-ci n’enferment plus dans la douleur. Si le moindre effleurement d’une blessure à vif fait bondir, aujourd’hui Thomas peut mettre le doigt dans les plaies de Jésus : blessures apaisées et non pas effacées, qui n’empêchent pas d’accueillir et de donner la vie.

Pour nous, cette résurrection n’est pas seulement la grâce de demain : déjà ressuscités avec le Christ, nous sommes entrés dans ce temps qui désire, qui cherche et trouve peu à peu cette vie apaisée qui s’épanouira le troisième jour.

Année B - Dimanche de Pâques - messe du Jour - 31 mars 2024

Ac 10 34-43; 1 Co 5 6-8; Jn 20 1-9

Homélie du F.Guillaume

Peu de temps avant sa mort, on posa cette question à Confucius, le Grand Sage de la Chine : « mais à quoi passeriez-vous votre vie, si elle était à refaire ? » Et Confucius de répondre simplement : « si elle était à refaire, je passerais ma vie à réinventer la signification originelle des mots »

Frères et sœurs, en ce dimanche de Pâques, où nous célébrons dans la foi et dans la joie, la Résurrection du Christ, notre Seigneur, arrêtons-nous un instant, si vous le voulez bien à la signification originelle de ce mot de résurrection. Quel sens lui donnons-nous, à partir de notre expérience de croyant, à la lumière des Ecritures, et en confrontation avec l’expérience des premiers témoins : Marie Madeleine, Pierre, Jean, Paul ? Saint Paul nous en avertit dans sa lettre aux Corinthiens : « si le Christ n’est pas ressuscité, votre prédication est vide, et vide aussi votre foi : vous êtes encore dans vos péchés ». Ce mot de résurrection provient du verbe ressusciter, qu’il conviendrait mieux de prononcer re-susciter, c’est-à-dire susciter à nouveau ou de nouveau. Avec l’idée que confère le préfixe « re », soit d’un retour en arrière, restauration d’une situation antérieure, soit au contraire de renouvellement, de recommencement, voire de re-création pour une situation totalement inédite et différente de toutes les situations précédentes.

Le verbe « susciter » évoque aussi la naissance, l’éveil à un monde encore inconnu, en rapport avec la vie. Jésus d’ailleurs n’a-t-il pas associé les deux termes quand il dit à Marthe, à la mort de son frère Lazare : « Je suis la Résurrection et la Vie » ? Ainsi l’étymologie de ce mot de résurrection nous place dans le registre vital du temps et de l’histoire, selon les dimensions du passé, du présent et de l’avenir.

Entre le passé et le présent, il définit une rupture, une rupture instauratrice, qui conserve quelque chose d’essentiel du passé. Christ ressuscité, au matin de Pâques et après Pâques, est à la fois le même et un autre pour les disciples qui l’ont connu avant sa mort sur la Croix. Marie Madeleine dans le jardin le prend pour un jardinier, les pèlerins d’Emmaüs cheminent avec lui sans le savoir. Et les pêcheurs de Tibériade ne reconnaissent pas immédiatement l’étranger sur le rivage, près du feu. C’est dire que le Corps glorieux du Christ ressuscité et différent de celui qui parcourait les routes de Palestine, en enseignant les foules et guérissant les malades. Pourtant il garde les marques de sa Passion, et Thomas, l’incrédule, pourra le reconnaître en avançant sa main et en la portant dans le coté transpercé de son Seigneur. Ce toucher sera refusé à Marie Madeleine : Jésus l’invite à entretenir désormais avec lui un nouveau type de rapport où le corps est investi autrement que par le contact sensible. Elle a pour mission d’annoncer par la parole et dans la foi le message de la Résurrection aux apôtres.

Pour les disciples d’Emmaüs, c’est à la fraction du pain que le Christ ressuscité se fait reconnaître, tout en disparaissant aussitôt à leurs yeux de chair. Là encore, invitation à un nouveau rapport, dans le mystère sacramentel de l’eucharistie, où le Christ Ressuscité présent réellement en son Corps et en son Sang, se donne dans les signes du pain et du vin : nouveau contact, nouveau toucher.

Mais si la Résurrection instaure une certaine rupture avec le passé, elle entraîne dans le même mouvement l’ irruption du monde humain, terrestre dans le monde divin, céleste, dans le Royaume annoncé et promis. Elle engage alors un nouveau rapport aussi entre le présent et l’avenir, entre le déjà-là et le pas encore.

Saint Paul dans la seconde lecture que nous avons entendue aujourd’hui nous l’affirme : « du moment que vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez ce qui est en haut, là où se trouve le Christ, assis à la droite de Dieu. C’est en effet en haut qu’est votre but, non sur la terre ; en effet, vous êtes morts avec le Christ, et votre vie reste cachée avec lui en Dieu. Quand paraîtra le Christ, votre vie, alors, vous aussi, vous paraîtrez avec lui en pleine gloire ».

Notre propre résurrection est ainsi engagée dès maintenant avec celle du Christ. Nous sommes entrés avec lui, par le baptême, dans le Royaume, dans la vie éternelle. Nous avons part à la connaissance du mystère de la mort et de la résurrection du Christ, à partir du moment où, comme le disciple Jean, nous croyons, même sans avoir vu. Et nous sommes appelés à vivre dans l’Esprit Saint une vie nouvelle, une nouvelle création.

La résurrection implique une tension entre le déjà-là du Royaume inauguré par elle, et le pas-encore du Royaume achevé du Dernier Jour. L’enjeu de cette tension se situe dans la responsabilité de notre engagement présent, ici et maintenant. Elle met en acte notre espérance, « une espérance pleine d’immortalité », comme le disait déjà le livre de la Sagesse, dans l’Ancien Testament. Car, « si nous avons mis notre espérance dans le Christ pour ce monde-ci seulement, nous sommes les plus à plaindre de tous les hommes. Mais non, Christ est ressuscité, prémisse de tous ceux qui doivent aussi ressusciter avec lui au Dernier Jour ». Il nous faut alors espérer contre toute espérance, comme Abraham quand il fut soumis à l’épreuve. Il nous faut croire à l’impossible qui reconstitue un réel plus réel que toutes les réalités de notre imaginaire. Il nous faut enfin aimer de cet amour qui nous vient de l’Esprit Saint et qui est la puissance première et dernière à l’œuvre dans la Résurrection.

Croire à la Résurrection, c’est donc croire au poids de ce qui fait l’importance de notre vie : les événements, les rencontres, les expériences profondes que nous pouvons faire ici-bas, sans nous y attacher outre mesure, car la figure de ce monde est appelée à passer. Tout sera suscité à nouveau, re-suscité : notre vie sera reprise et récapitulée dans le Christ, dans la lumière et la communion définitives, dégagée de tout péché, quand le Christ soumettra tout à son Père et qu’il sera tout en tous.

Méditer sur le mystère de la Résurrection, ré-inventer la signification originelle du mot, c’est donc être invité à porter un regard sérieux sur notre existence, lui donner un sens, au-delà des échecs, de l’absurde, du péché et des petites morts que nous connaissons tous plus ou moins.

Sans déserter le quotidien, c’est vivre dans l’attente, dans la confiance et l’espérance. C’est croire en vérité à ce que nous allons confesser tous ensemble dans un instant :

« j’attends la résurrection des morts et j’attends la vie du monde à venir ». AMEN

Année B - VIGILE PASCALE 30.03.2024

Rm 6, 3-11 ; Mc 16,1-7

Homélie du Père Abbé Luc

« Qui nous roulera la pierre pour dégager le tombeau ? » Telle est la préoccupation, frères et sœurs, qui habitait ces femmes qui se hâtent de bon matin au cimetière, vers le tombeau où le corps de Jésus a été déposé. Car cette pierre qui obstruait la porte était « très grande », nous précise l’évangéliste. Or quelle n’est pas leur surprise en arrivant sur le lieu, de voir la pierre qui a été roulée, laissant le tombeau ouvert. Qui donc a roulé cette pierre ? Serait-ce des voleurs qui auraient pris le corps, comme une certaine rumeur le laissera entendre plus tard ? Serait-ce ce jeune homme « vêtu de blanc » qu’elles trouvent assis dans le tombeau ? On ne nous le dit pas. Ce jeune homme qui leur inspire une forte frayeur leur annonce alors cette nouvelle étonnante : « le Crucifié que vous cherchez, il est ressuscité. Il n’est pas ici, il vous précède en Galilée ». Voilà un évènement auquel elles ne s’attendaient pas, elles qui venaient embaumer, et entourer d’honneurs le corps inerte de Jésus, ce que son ensevelissement fait en hâte à cause du sabbat, n’avait pas permis. Voilà une nouvelle qui peut, sinon expliquer, du moins suggérer, que la pierre n’a pas été roulée par des mains humaines. La pierre roulée s’offre alors comme un signe fort du bouleversement occasionné par la résurrection de Jésus qui demande une énergie, elle, qui n’est pas de ce monde ! Tel est le mystère que nous sommes invités à contempler en regardant cette pierre roulée et ce tombeau vide…

« Qui nous roulera la pierre ? » Telle est la question que nous nous posons peut-être parfois, frères et sœurs, en considérant tous les tombeaux ou tous les lieux de mort de notre humanité que nous peinons à rejoindre. Ces lieux semblent comme obstrués par des pierres trop lourdes pour nos seules forces humaines. Parfois ce sont des deuils trop pénibles à accompagner. Parfois la maladie laisse l’autre comme inaccessible alors qu’il demande des soins et une proximité. Enfin ce sont souvent nos propres difficultés ou souffrances qui se referment sur nous comme une lourde pierre. Et que dire au niveau de notre humanité, de ces conflits qui pèsent sur notre monde, et qui nous blessent tous, nous laissant comme impuissants tant on ne voit pas d’issues pacifiques.

« Qui nous roulera la pierre ? » Pouvons-nous légitimement nous demander. Frères et sœurs, la résurrection du Christ que nous célébrons cette nuit, ne nous donne pas de réponse à la manière d’une baguette magique qui transformerait la réalité en un clin d’œil. Cet évènement au cours duquel un homme a été relevé d’entre les morts, est survenu au cœur de l’histoire humaine qui connait et connaitra encore la souffrance et la mort. Mais ce qu’a vécu Jésus éclaire d’une lumière nouvelle notre destinée humaine ainsi que notre propre expérience. Si nous lui donnons notre adhésion de foi, non seulement il nous ouvre une espérance pour l’au-delà, mais dès maintenant il nous apprend à aborder tous nos tombeaux et tous nos lieux de mort d’une autre manière. Le Christ ressuscité, reconnu à nos côtés, nous enseigne à espérer pour nous-mêmes, et pour tout homme et toute femme, qu’aucune forme de mort n’enferme un être à jamais. Dire cela est un acte de foi fort et qu’il nous faut sans cesse renouveler face aux pierres qui semblent se dresser immuables devant nous. Pourquoi pouvons-nous affirmer cela ? La célébration de cette nuit nous le fait comprendre en nous révélant combien la puissance de vie que Dieu a mis en œuvre dans la résurrection de Jésus, était déjà à l’œuvre depuis la création du monde. Depuis le commencement, face à la mort et au mal omniprésent, son projet est de conduire l’humanité à la vie, au partage de sa propre Vie. Oui, dans le grand respect de notre liberté, Dieu désire nous faire passer de la prison du mal et de la mort à la vie reçue comme un cadeau toujours nouveau et pour l’éternité. Ainsi, en ressuscitant Jésus d’entre les morts, Dieu est profondément cohérent. Son projet trouve en lui son accomplissement.

« Qui nous roulera la pierre ? » Accueillons frères et sœurs, en cette nuit, le Christ ressuscité surgissant de la mort. Par la grâce de notre baptême, il nous offre une espérance qui nous donne courage et confiance. Par le pain et le vin de l’eucharistie, son corps et son sang de Ressuscité, il nous fortifie pour ouvrir avec lui de nouveaux chemins de vie. En cette eucharistie, disons notre merci à Dieu de prendre ainsi soin de nous, pour qu’à notre tour, nous prenions soin de ceux qui nous entourent, forts de l’espérance que les portes de la mort ne sont pas à jamais fermées.

Année B - VENDREDI SAINT 29.03.2024

Is 52, 13 - 53, 12 ; He 4, 14-16 ; 5, 7-9 ; Jn 18, 1 - 19, 42

Homélie du Père Abbé

« Devant lui les rois resteront bouche bée ». Peut-être éprouvons-nous ce sentiment d’être interloqué devant certaines représentations très réalistes de la croix de Jésus, comme devant certaines images contemporaines de corps défigurés par la violence humaine. Oui, Jésus a été jusqu’à cette déchéance physique. Il ne s’est pas esquivé face à la barbarie de ses frères en humanité. Et cependant, ce n’est pas l’intensité des souffrances endurées à nos côtés et pour nous, qui donne tout son sens à la mort en croix de Jésus. Non, le mystère de la croix s’éclaire sous une double lumière : celle de l’amour de Jésus qui nous a aimé jusqu’au bout et celle de la fidélité de son Père qui lui répond par la Résurrection. C’est ce double éclairage qui nous permet dans quelques instants de présenter en toute confiance au Père, les prières d’intercession qui voudraient n’oublier personne.

Car l’Eglise est habitée par cette confiance que sur la croix, Jésus a embrassé tous les hommes « dans sa bénédiction de feu » pour reprendre une hymne chantée ce matin. C’est aussi ce double éclairage porté sur la croix qui nous permet ce soir de vénérer cet instrument de supplice devenu instrument de notre salut. Sur la croix, la mort et le péché ont cédé le dernier mot à la vie. Une espérance s’est ouverte qui nous est offerte comme un immense cadeau totalement gratuit. Accueillons-la et célébrons-la.

Année B - JEUDI SAINT - 28.03.2024

Ex 12, 1-8.11-14 ; 1 Co 11,23-26 ; Jn 13, 1-15

Homélie du Père Abbé

Frères et Sœurs

Quand Dieu fait alliance avec son peuple, c’est pour toujours. En cette célébration de la Cène du Seigneur, les lectures que nous venons d’entendre nous disent chacune comment le Seigneur prépare son peuple à vivre de son alliance, et comment il lui donne les moyens de la célébrer ensuite et de la perpétuer pour toujours.

D’une manière un peu étonnante, dans le livre de l’Exode, le Seigneur prescrit un rituel à fêter d’âge en âge alors qu’il n’a pas réalisé l’œuvre de libération de son peuple. A travers le rituel du repas pascal donné avec détails, les auteurs du livre de l’Exode nous font comprendre que le Seigneur anticipe sa propre action de salut en même temps qu’il la pérennise. « Ce jour-là sera pour vous un mémorial. Vous en ferez pour le Seigneur une fête de pèlerinage. C’est un décret perpétuel : d’âge en âge, vous la fêterez ». Et le peuple juif a fait sien et il fait sien encore cette prescription reçue du Seigneur. Chaque année, il célèbre en un repas solennel, le mémorial de la Pâque, ce passage du Seigneur qui a délivré son peuple de l’esclavage de l’Egypte. D’année en année, il accueille cet évènement fondateur. De la sorte, il se nourrit de l’alliance, l’engagement que Dieu a pris et prend encore en faveur de la libération de son peuple.

Lorsque Jésus, la nuit où il était livré, célèbre la Pâque avec ses disciples, il éclaire d’une lumière neuve ce mémorial reçu de ses pères. Comme dans le livre de l’Exode, à travers le rituel du pain rompu et du vin partagé, il anticipe la passion qu’il va subir quelques heures plus tard. Il anticipe et il manifeste que « sa vie, nul ne la lui prend, mais que c’est lui qui la donne ». Librement il se donne scellant en son sang, la nouvelle alliance de Dieu avec son Peuple. Et il invite ses disciples à pérenniser les gestes qu’il accomplit en ce soir-là : « Faites cela en mémoire de moi ». Depuis ce soir de la Ste Cène, l’alliance nouvelle et éternelle que Dieu veut nouer avec son peuple est accueillie et célébrée dans le rituel du pain rompu et du vin partagé. C’est le mémorial de la passion et de la résurrection du Seigneur que nous célébrons solennellement ce soir, dans son « aujourd’hui » toujours offert. Comme nous le prierons dans l’oraison sur les offrandes : « chaque fois qu’est célébré ce sacrifice en mémorial, c’est l’œuvre de notre rédemption qui s’accomplit ». Oui, réjouissons-nous car en chaque eucharistie, Dieu continue d’offrir d’âge en âge son salut et son alliance à tout homme et toute femme de toutes nations.

L’évangile que nous avons entendu, nous invite à être attentif à une dernière dimension de l’alliance que Dieu désire voir se développer avec son peuple. Son alliance entre Lui et son peuple est inséparablement alliance entre nous. De nouveau Jésus pose un geste, un rituel qu’il nous invite à pérenniser : le lavement des pieds. A la veille de sa passion, Jésus révèle par ce geste toute la profondeur du don de lui-même : Lui le Seigneur s’abaisse comme un serviteur pour nous purifier de tout péché. Mais il va plus loin en nous invitant à le suivre dans le même mouvement de renoncement et de don vis-à-vis des autres. Ce geste, prélude de sa passion, doit aussi changer nos relations interpersonnelles. « Si moi, le Seigneur et le Maitre, je vous ai lavé les pieds, vous aussi, vous devez vous laver les pieds les uns aux autres. C’est un exemple que je vous ai donné afin que vous fassiez, vous aussi, comme j’ai fait pour vous ». A la suite de Pierre, nous sommes invités ce soir, à nous laisser laver, purifier par Jésus, si nous voulons savoir à notre tour, comment laver les pieds de nos frères. Lui seul peut nous apprendre, et la manière et le tact pour le faire. Demandons-lui cela comme une grâce pour qu’il nous rende capable de participer à l’œuvre d’alliance qu’Il désire mener à son accomplissement, non seulement avec Lui mais aussi entre nous.

Dimanche des Rameaux et e la passion - 24 mars 2024

Is 50 4-7 ; Phil 2 6-11 ; Mc 14.1 -15.47

Homélie du Père Abbé Luc

RAMEAUX - 24.03.2024 - Introduction

Frères et sœurs

Nous voici au terme du carême et au seuil de la grande semaine chrétienne, la semaine sainte. En ce jour des Rameaux, nous faisons mémoire des foules de Jérusalem qui acclament Jésus comme le Messie, le Roi tant attendu. Mais Jésus ne dévoilera sa vraie identité de Roi qu’au matin de Pâques, après avoir traversé les abimes de la Passion. Car Il est Roi non pour dominer sur un Royaume terrestre, mais parce qu’il a vaincu le mal et la mort. Ce matin, à la suite des foules de Jérusalem, nous acclamons Jésus notre Roi, en acceptant nous aussi de ne pas bien le connaitre encore. Nous l’acclamons, mais pour mieux le connaitre et l’aimer, nous acceptons de nous laisser guider durant toute la semaine par la célébration de sa passion jusqu’à la lumière de la résurrection. Les rameaux que nous tenons en main veulent l’acclamer. Je vais appeler sur eux et sur nous tous la bénédiction du Seigneur. Lorsque nous les mettrons ensuite aux croix de nos maisons, qu’ils nous rappellent que si Jésus est Roi, c’est parce qu’il a vaincu le mal et la mort.

RAMEAUX - 24.03.2024 -

Is 50, 4-7 ; Ph 2, 6-11 ; Mc 14, 1 – 15, 47

Frères et sœurs,

Une expression revient de plus en plus souvent dans nos échanges humains, et particulièrement dans les échanges commerciaux ou économiques, c’est l’expression : « gagnant-gagnant ». Dans ces échanges, tout est fait pour que chacun des partenaires s’y retrouve, en retire un bénéfice. Ce matin, en cette célébration de la Passion qui ouvre la grande semaine chrétienne, nous faisons mémoire de Jésus qui, pour nous, a accepté de jouer « perdant-gagnant ». Il a accepté de tout perdre pour que nous soyons gagnants. Il a pris le risque de se déposséder de sa vie. Il ne s’est pas dérobé à ceux qui le traquaient, à Judas qui l’a livré, aux grands de ce monde qui l’ont condamné, aux soldats qui le frappaient et l’humiliaient, à ceux qui l’ont crucifié. Jésus a obéi à son Père jusqu’à ressentir un abandon de sa part. Il a tout perdu, sauf la confiance en son Père vers lequel il a crié jusqu’au bout. Descendu de la sorte au cœur de nos abimes humaines de maltraitance et de déréliction, il s’en est remis totalement à son Père. Et le Père lui a répondu en le ressuscitant des morts. Frères et sœurs, cette semaine sainte nous est offerte pour accueillir toute la profondeur de ce mystère de vie et d’amour, pour découvrir qu’en nous attachant à Jésus, sans avoir rien fait, nous sommes devenus gagnants. Gagnant pour vaincre avec lui le péché et le mal. Gagnant dans l’espérance que la mort, qui nous atteint tous, n’a pas le dernier mot. Remercions Dieu en cette eucharistie d’être associés à un tel bonheur. Et recueillons-ce bonheur durant cette semaine pour le laisser grandir et fortifier nos vies.