Commentaires sur la Règle

Pour Benoit. il est évident que l'abbé doit avoir pour chaque frère une égale charité. Cette conviction se fonde sur la foi biblique que Dieu ne fait pas de différence entre les hommes

et les femmes. Si Dieu est Dieu. il ne peut en être qu'ainsi... Il est heureux ce matin de réentendre cette bonne nouvelle. Depuis le Deutéronome jusqu'à la première épitre de Pierre, on la trouve avec des accents différents. « Le Seigneur votre Dieu est le Dieu des dieux et le

Seigneur des seigneurs, le Dieu grand, vaillant et redoutable, qui ne fait pas acception de personnes et ne reçoit pas de présents. C'est lui qui fait droit à l'orphelin et à la veuve, et il aime l 'étranger auquel il donne pain et vêtement » (Dt 10 17-18). On retrouve cette idée que

le Seigneur ne se laisse influencer par personne pour rendre la justice. dans le livre des Chroniques. En conséquence, ceux qui rendent la justice doivent agir de même. Le roi Josaphat dit ainsi aux juges : « Soyez attentif,· à ce que vous faites, car vous ne jugez pas au nom des hommes mais du Seigneur, lui qui est avec vous quand vous prononcez une sentence ... Prenez garde à ce que vous faites, car le Seigneur notre Dieu ne consent ni aux fraudes, ni aux privilèges, ni aux cadeaux acceptés» (2 Ch 19. 6-7). Dans le livre de Job, l'impartialité de Dieu est motivée par le fait qu'il est le créateur de tous. « Dieu n'a pus égard aux princes, et ne distingue pas du faible l'homme important. Car tous sont 1'œuvre de ses mains» (.lb 34. 19). Dans le Nouveau Testament, la bonne nouvelle de l'impartialité de Dieu est reprise abondamment. Ainsi Paul affirme: « Tribulation et angoisse à toute âme qui s'adonne au mal, au Juif d'abord, puis au Grec ; gloire. honneur et paix à quiconque fait le bien, au Juif d'abord. puis au Grec ; car Dieu ne fait pas acception des personnes" (Rm 2, 9-10). La conséquence immédiate que les auteurs du NT en tirent dans la ligne de ceux de !'AT est que nous aussi nous ne devons pas faire acception des personnes. pas de différences de traitement entre nous. Ainsi dans le passage de sa lettre aux Ephésiens que Benoit cite en partie, Paul demande aux maitres qui ont des esclaves : « Laissez de côté les menaces, et dites-vous bien que, pour eux comme pour vous, le Maitre est dans les cieux, et qu'il ne fait point acception des personnes» (Ep 6, 9). Chacun a une place unique aux yeux de Dieu. Dieu ne compare pas, comme nous sommes tentés de le faire souvent. Il peut aimer chacun pour lui-mème sans rien enlever aux autres, ni raire de différences. Telle est la lumière de foi sous laquelle l'abbé est invité à se situer, pour favoriser un climat de paix dans la justice en communauté. Viens Esprit d'Amour et de Paix.

St Benoit poursuit son développement sur la charge de l'abbé, et plus spécialement sur sa fonction d'enseignant. L'insistance de Benoit sur l'enseignement pose la question: comment se fait-il que l'abbé doive toujours enseigner? On pourrait dire que l'on connait déjà tout ce dont il va parler. Pourquoi faut-il encore le redire d'une manière ou d'une autre·, Il m'arrive aussi de penser que les frères connaissent déjà ce que je vais dire... Et dans le même temps, plus que le fait d'obéir à une coutume bien ancrée à la PqV, je perçois comme une exigence qui me dépasse et une grâce aussi qui est donnée de prendre la parole. Car peut-être en va-t-il de la nature profonde de la vie chrétienne: c'est d"être, comme l'était déjà la vie juive. une vie sous la Parole divine gui ne cesse de se dire par des paroles humaines.? A cet égard le long Ps 118 en est une belle illustration. Le psalmiste ne cesse de dire son désir. mais aussi sa recherche, voire son combat pour être toujours plus en adéquation avec la Parole de Dieu, qui se décline en préceptes, commandements, volontés, décisions, jugements, loi etc... Comme en amitié et en amour, si nous voulons grandir dans la relation entre nous et avec Dieu. il faut parler et écouter. La prière, la lectio, la liturgie sont les lieux privilégiés de ce dialogue avec Dieu, pour recueillir sa Parole pour nous aujourd'hui, comme les groupes, les chapitres conventuels et chapitres du soir, sont des lieux importants pour tisser la communion entre nous à travers la parole échangée.

Dans son enseignement, précise Benoit, l'abbé doit savoir conjuguer les actes et les paroles... Tous, nous avons besoin de voir une cohérence de vie pour croire, et faire confiance. Avec la dénonciation récente des abus dans l'Eglise, nous gardons en mémoire combien des personnes qui avaient « pignon sur rue » pour leur enseignement ont été du jour au lendemain discréditées par les actes ou les abus qu'ils ont commis. Du jour au lendemain, leur enseignement a été réfuté. et leurs livres ont été retirés du commerce ou des lieux de formation. Terrible verdict qui signe combien nous avons besoin de cohérence entre paroles et actes. Il en va de même pour l'abbé. Et en même temps, personne ne souhaite que l'abbé se transforme en règle vivante. Lui aussi est en chemin. Comme chacun, je suis toujours en deçà de la règle. et plus encore en deçà de l'Evangile qui est notre loi fondamentale. Dès lors, je mesure souvent combien la parole que je peux prononcer me fait du bien à moi en premier. Elle m'est utile pour demeurer vigilant et continuer mon propre chemin de conversion.

Pour Benoit, l'abbé est en bonne part un enseignant. S'il est Père, à l'image du Christ. c·est en vertu de sa parole. De mème que le Christ fait naitre à la vie divine des enfants de Dieu. de mème, l'abbé est missionné pour que « son enseignements 'insère dans 1'e,1pri! des » frères,

« comme un levain de justice divine". S'il s'en acquitte de son mieux, il pourra dire avec le psalmiste : « Je n''ai pas caché ta justice dans mon cœur, j'ai dit ta vérité et ton salut ... (Ps 39.11) ». C'est le mystère de l'incarnation de la Parole qui se poursuit depuis 2000 ans. La Parole du Christ continue de produire son œuvre de salut par l'intermédiaire de ses ministres, dont l'abbé fait partie, même s'il n'est pas le seul dans le monastère à dispenser la Parole. Tous les frères qui interviennent dans la liturgie, les lecteurs, les homélistes, mais aussi ceux qui prépare les litanies à l'office ou la prière universelle à la messe, transmettent eux-mêmes la parole du Christ. A travers le commentaire de la règle ou l'homélie, se donne une parole qui veut illuminer, faire comprendre, ou encore exhorter à marcher à la suite de Jésus. A travers la prière litanique ou la prière universelle, il s'agit d'exprimer la parole du Christ en ce qu'elle fait en nous, en ce qu'elle suscite comme désir pour nous-mêmes ou pour les autres. Elle nous fait demander pour grandir dans la vie de disciples, ou pour les autres ; elle nous fait aussi exprimer notre reconnaissance à Dieu pour tous ses bienfaits... Ainsi nous nous offrons la Parole les uns aux autres. A travers nous, le Christ continue de parler aujourd'hui, comme il a parlé hier. Si nous nous laissons traverser, travailler par cette Parole, celle-ci a des chances d'atteindre le cœur de nos frères à qui nous nous adressons.

L'abbé plus que les autres doit être attentif à sa parole, car celle-ci a un poids dont il devra rendre compte, dit Benoit. En effet, elle donne une direction. Elle induit un ce1iain agir. Elle rassemble la communauté invitée à marcher sur une même voie. Benoit peut nous surprendre par la manière qu'il a de souligner la responsabilité de l'abbé, même à propos de la réponse des frères à son enseignement. Il lui revient d'avoir du zèle pour que les frères restent fervents dans leur propos de conversion, en demeurant fidèle et vivant au sein du troupeau. Il est toujours bon d'entendre cette invitation venue des temps anciens, pour que l'abbé veille à ne perdre aucune des brebis du troupeau qui lui sont confiées. Sa vigilance, la pertinence et l'assiduité de son enseignement, sont requises_ En rendant grâce pour ce rappel gui stimule, je me confie à votre prière.

Un mot revient plusieurs fois dans ce chapitre. déjà dans le titre: c'est le verbe «devoir» .... « Ce que doit être l'abbé, l'abbé doit toujours se rappeler le titre qu'on lui donne ...aussi 1'abbé ne doit-il rien enseigner, instituer ou commander qui ne soit en dehors du précepte du Seigneur». Ce verbe «devoir" sonne comme une exigence forte demandée à l"abbé dont st Benoit a une haute idée de la responsabilité. Cette responsabilité est essentiellement de l'ordre d'une paternité spirituelle. L'abbé est appelé« père» parce qu'il est reconnu, cru (creditur) comme tenant la place du Christ. Ce regard et ce mouvement de foi est bien dans la dynamique de l'incarnation. Depuis que le Verbe s'est chair en Jésus, Jésus s'est identifié à tout homme. Et tout homme peut en retour manifester quelque chose du mystère du Christ et de sa présence au milieu de nous. Le malade, le pauvre. le prisonnier. l'étranger sont des figures du Christ pauvre que nous sommes appelés à reconnaitre. De même, l'envoyé gui annonce la parole du Royaume est associé étroitement au Christ. « Oui vous écoute m'écoute » dit Jésus à ses apôtres. La foi nous invite à cultiver ce regard de foi qui permet de recevoir tout homme non seulement comme un frère, mais aussi comme toujours plus grand qu'un frère, comme une figure du Christ. Les frères dans le besoin (malade, prisonnier, étranger ... ) sont des figures du Christ gui nous sauve par sa pauvreté et par son indigence librement consentie. Leur venir en aide. c'est honorer le Christ et ainsi prendre part au salut qu'il offre. De même l'abbé ou tout frère qui enseigne est une figure du Christ gui sauve par sa parole. L'écouter, lui obéir, c'est entrer dans le salut que le Christ ne cesse de continuer de réaliser. L'œuvre de salut commencée par Jésus venu en notre chair, ne cesse de se poursuivre dans son Eglise et à travers elle dans le monde. Le monastère, comme toute communauté ecclésiale conduite par un évêque ou par ses ministres, donne à voir et à vivre cette lente maturation du salut au travers des relations interpersonnelles. Et tout cela se réalise par !'Esprit Saint. C'est lui gui ouvre les yeux et les cœurs afin que chacun reconnaisse le Christ dans le pauvre, le malade comme dans l'abbé. Je suis frappé ici par la citation que Benoit fait Rm 8. 15 : « Vous avez reçu 1·e,1prit d'adoption filiale, dans lequel nous crions: abba, père" ! C'est l'Esprit Saint qui peut nous faire dire «père» à un frère, ici l'abbé, parce qu'on reconnait. parce qu·on croit recevoir à travers lui, une parole qui vient de plus loin que lui. Il est grand le mystère de la foi !

Comme je le disais l'autre jour à propos des sarabaïtes. Benoit aborde ce matin une autre catégorie de moines « repoussoirs », les gyrovagues. Ceux qui tournent en rond. en vivant au crochet des autres.... Ils sont « en tout plus détestables» conclue Benoit. En quoi ces moines

« repoussoirs » ont-ils quelque chose à nous dire?

lis viennent questionner la part de nous-mêmes qui est parfois « gyrovague ». qui ne trouve pas sa stabilité dans le sillon de la vie quotidienne, et qui a besoin d·aller voir toujours ailleurs. C'est la tentation de la distraction. du dive1iissement, finalement de la fuite du réel....

Aller voir ailleurs pour oublier, pour s'éclater peut-être. Pour nous moines, nous avons grand avantage à distinguer détente et divertissement. li est important de se détendre et de se reposer de nos différents labeurs. Pour cela, repérons ces bonnes détentes qui nous recrée vraiment. Vous me direz peut-être: Qu'est-ce qui distingue la bonne détente d'un dive1iissement plus ou moins oiseux 9 Je crois que la différence est en bonne part dans l'intention. Ai-je le désir de vivre ce temps, comme tous les autres, sous le regard du Seigneur ou bien est-ce que je me laisse aller sans me poser de question à aller de-ci de-là 0 Ai-je le souci de me détendre pour mieux servir le Seigneur ensuite ou bien ai-je surtout envie d'oublier, voire de fuir? Le discernement entre détente et divertissement peut se faire aussi après coup. La détente laissera un profond sentiment de bien-être parce que ce temps vécu nous aura unifié, fait grandir, apaiser construit. Le dive1iissement nous aura peut-être grisé. fait passer le temps. mais nous laissera

souvent avec un sentiment de vide, voire avec un regret d'avoir perdu notre temps....

L'expérience nous enseigne. Gardons en mémoire. une mémoire quasi corporelle de ces différents ressentis pour ne pas tomber dans le piège à l'heure de la tentation du divertissement.

!,'expérience d'être parfois gyrovague n'est pas anodine pour nous moine. Si nous nous y laissons aller, elle vient émousser le sens profond de notre stabilité. Celle-ci opère en effet un travail en profondeur. Elle ne veut pas nous emprisonner en un lieu ou dans un genre de vie. Mais elle veut permettre une unification toujours plus large de notre être. nous ne sommes pas des girouettes. Elle veut permettre aussi un enracinement toujours plus profond dans l'amour de Dieu. Il se donne à nous clans !'ici et maintenant. non dans l'ailleurs. Dans les jours plus lumineux comme dans les plus bas de plafond. il est là avec nous. Il nous soutient. Allons-nous l'accueillir 9

Après les cénobites et les ermites. Benoit en vient à considérer deux espèces de moines qu'ïl n'affectionne pas du tout les sarabaïtes sur lesquels nous nous arrêtons ce matin. et les gyrovagues. On pourrait se demander à quoi bon s'intéresser à ceux-là qui ressemblent à des moines mais ne le sont pas vraiment') Je pense ici à ce que me disait une fois f. Alban : « Tous les frères sont pour moi des exemples. On peut toujours en tirer quelque chose. Il y a ceux qui donnent de bons exemples el ceux qui en donnent de mauvais. Les premiers nous sont utiles parce qu'ils montrent ce qu'il faut faire, les seconds le sont tout autant en nous montrant ce qu'il ne faut surtout pas faire... ». Il en est peut-être ainsi dans l'intention de Benoit qui oppose les deux espèces de moines dignes d'être suivies. aux deux qu'il ne faut surtout pas imiter.

Comment caractériser en quelques mots les sarabaïtes? Ce sont ceux qui vivent à leur propre compte. S'ils ne sont pas dignes d'être imités. il nous intéresse parce qu'ïls mettent franchement en évidence une tendance qui peut nous habiter et qui, si on n'y prête pas attention, pourrait occuper tout l'espace. De l'extérieur. ils ressemblent à des moines, leur tonsure. leur habit sûrement et un semblant de vie commune. Ils sauvent l'apparence. mais leur engagement monastique s'arrête là. Les sarabaïtes ne supportent pas la règle commune. Ils n'ont pas de référent en dehors d'eux-mêmes. En quoi. l'exemple du sarabaïte peut-il nous servir de repoussoir') Il vient questionner jusqu'où nous sommes prêts à nous laisser f!guider par autrui 0 Jusqu'où acceptons-nous de nous mettre sous la lumière de la règle et de la vie commune'' L'illusion peut être tenace de ne vouloir faire que ce qui nous convient. La règle est ce pédagogue exigeant qui nous rabote, dans nos prétentions orgueilleuses de vouloir être et vivre par nous-même, sans les autres, et surtout sans Dieu. La règle nous redresse. au lieu d·être, mou comme du plomb, dans l'ïnconsistance de nos désirs. Je pense au psaume dont nous pouvons éprouver parfois la grande justesse : « Tu redresse.!'homme en corrigeant sa faute, tu ronges comme un ver son désir: l'homme n'est qu'un souffle,, (Ps 38,12). Le sarabaïte

esquive le plus souvent cette expérience d'être rongé en son désir. Il nous en coûte toujours. Mais peut-être faisons-nous aussi parfois l'expérience d'être libéré de nous-même dans le même temps où nous acceptons d'être rongé en lâchant prise sur nos velléités. ou sur nos désirs, pour consentir à obéir. à un frère. à l'abbé, ou encore à la réalité, aux évènements ... Car nous avons rendez-vous avec notre liberté profonde.

A première vue, nous pouvons penser que ces lignes sur les ermites ne concernent pas les cénobites que nous sommes. Nous avons fait le choix de la vie commune tandis que la vie érémitique est un appel réservé à quelques-uns... Cependant ces lignes sur les ermites n'ont­ elles pas quelque chose à nous dire sur le cœur de ce qui fait notre vocation monastique : la recherche de Dieu pour lui seul. En chaque cénobite doit demeurer vivant un ermite, c'est-à­ dire ce frère qui cultive le cœur à cœur avec Dieu, clans sa cellule, dans les circulations du monastère comme dans le travail. Cette relation nous constitue dans notre être de moine qui a décidé de tout ordonner à elle. Nous avons choisi de suivre le Christ en mettant Dieu au centre de toute notre existence, en tout ce que nous faisons. De cette relation privilégiée avec le Seigneur, chacun de nous est responsable pour veiller sur notre manière de vivre. ainsi que sur les mouvements du cœur et des pensées. Personne ne peut venir faire à notre place ce travail intérieur de vigilance pour faire grandir la charité en nous et entre nous. Si la vie commune nous offre un cadre protecteur et régulateur contre les tentations de divertissement ou de dispersion. elle n"évite pas à chacun un vrai combat singulier. celui qui se livre en notre cœur. Ce serait une illusion de penser qu'on est un bon moine, simplement parce qu·on fait tout ce que la vie commune propose. Si nous n·y mettons pas tout notre coeur, si nous ne nous donnons pas vraiment dans la prière et le service des frères, nos différentes pratiques et observances restent vides et bien peu utiles en quelque sorte. Et comme dirait St Macaire, mieux vaut être un laïc dans le monde qui essaie de vivre fidèlement sa vie chrétienne qu'un moine tiède qui se repose sur une observance, mais qui ne l'habite pas vraiment. Il nous revient donc de demeurer toujours vivant et combattant à la manière d'un ermite qui avance seul sur le chemin de l'authenticité et de la générosité. Authenticité et générosité peuvent certes se laisser pressentir aux regards extérieurs. notamment dans l'engagement pour le service de Dieu et des frères. Mais le plus souvent, seul Dieu sait ce que chacun vit vraiment et jusqu'où il va clans le don de lui-même. Ni les autres, ni nous-mêmes ne sommes vraiment juges. L'appel retentit donc toujours pour sortir de nous-mêmes. A la manière des cloches qui sonnent pour l'office, il nous engage à quitter un certain contentement« j"en fais bien assez comme çà» ou une certaine peur qui nous emprisonne dans nos limites au lieu d"oser l'écoute de l'inattendu. Avec l'aide de Dieu, cénobite toujours un peu ermite. ne perdons pas de vue le combat singulier, celui qui nous revient de manière unique.

« Des espèces de moines» ... Aujourd’hui, on dirait peut-être « des espèces de religieux» pour essayer de caractériser nos genres de vie religieuse. Plus que le désir de mettre des étiquettes. nous avons besoin de nous donner des repères pour nous-mêmes d'abord. Lors d'une visite canonique au Vietnam, je me souviens de la requête de quelques frères qui désiraient qu'on leur dise quel est le charisme propre des bénédictins. au regard de celui des franciscains ou des dominicains. Tous vivent sous une règle et une autorité, et cependant pas de la même manière en fonction de la règle et de la tradition qui la porte. Dimanche dans la rencontre avec les Pingouins. deux questions nous ont été posées à f. Hubert et à moi. sur I"obéissance et sur l'autorité de l'abbé. ce qui la fonde. ce qui l'entretient... Un des aspects de ma réponse fut de dire que le vœu de l'obéissance est circonscrit par la Règle et nos Constitutions. L'abbé ne peut pas demander des choses gui sortent du cadre qui fonde son autorité. li a une autorité particulière. mais seulement sur les frères qui se sont engagés par les vœux et qui reconnaissent son autorité comme un appui pour avancer dans leur chemin à la suite du Christ. L'abbé n·a pas autorité sur les personnes de l'extérieur. Dimanche encore, devant les pingouins. je disais que ce qui fonde l'autorité de l'abbé, c·est essentiellement la foi des frères. et ce qui l'entretient. c'est en bonne part le fait que l'abbé essaie de faire de qu’il dit. Comme pour chaque frère des rangs desquels il est issu. l'abbé obéit à la règle. il lui est soumis. Communauté. règle. abbé... entre les trois se joue un équilibre subtil. En quelque sorte, il est résumé dans la formule de Benoit entendue ce matin : les moines cénobites sont des hommes vivant en monastères qui servent sous une règle et un abbé». Les moines ont un port d"ancra2e. le monastère et la communauté. Ils ont une façon de vivre l'Evangile, édictée par la Règle qui se voudrait en être une mise en pratique concrète. Ils acceptent de vivre ensemble sous une autorité. l'abbé qu'ils ont choisi pour les guider et les rassembler. Chacun est appelé ù entrer dans la vie créée par ces trois pôles, le monastère et la communauté. la règle et l'abbé.

Il s'agit d'entrer dans une synergie où l'on se reçoit en même temps qu'on se donne. où !"on se reçoit parce que l'on se donne et où l'on se donne parce q·u on se reçoit... c·est la circulation de la vie cénobitique que nous n·avons pas fini d'expérimenter. Une vie qui nous surprend toujours et qui nous déplace... elle nous élargit le regard, le cœur et l’intelligence.

Cette conclusion du prologue est riche en évocation de situations contrastées. D"une part. St Benoit évoque une voie du salut qui ne peut qu'être étroite au début. des choses strictes pour amender des vices. ou encore le fait de partager par la patience les souffrances du Christ... D'autre part. il mentionne comme une espérance le cœur qui se dilate et qui court dans la voie des commandements avec une douceur d'amour inexprimable ... Ce contraste est à l’image de ce que nous vivons et pouvons souvent éprouver. partagés que nous sommes dans notre suite du Christ, entre des mouvements de crainte et des élans d'amour. Nous pouvons mieux comprendre dès lors pourquoi il est nécessaire d'instituer une école du service du Seigneur. Il nous faut apprendre à nous repérer dans nos contradictions, pour unifier notre vie de disciples du Christ.

Mettre nos pas dans ceux du Christ, aujourd'hui, cela s'apprend. Nous suivons Jésus. non sur les routes, mais dans l'espace de ce monastère. pour un pèlerinage tout intérieur. Nous

nous consacrons à l'écoute de sa Parole pour la laisser transformer notre être en profondeur. Comme moine, c'est toute notre existence qui est appelée à être une annonce de la Bonne

Nouvelle. une vie unifiée dans la louange divine et pacifiée dans le service fraternel. A la suite de Jésus en sa passion, nous sommes aussi appelés à le suivre jusqu'au don total de nous­ mêmes. Sauf exception, cela ne sera pas sous le mode d'une mort violente, mais plutôt par notre persévérance dans l'oubli de nous-mêmes, dans la patience dans les épreuves de la maladie ou du vieillissement, clans le renoncement à nos petits conforts ou à nos plans Laisser peu à peu

Jésus prendre toute sa place en notre cœur. en notre désir. Pour cela, St Benoit nous offre une école. une pédagogie à reprendre chaque jour... La première place, nous la donnons de bon cœur à Jésus, lorsque nous quittons sans trainer ce que nous sommes en train de faire pour aller chanter l'office. Nous la lui donnons lorsque nous patientons avec un frère dans le service ou dans l'écoute, lorsque nous renonçons à nos intérêts immédiats, lorsque nous reconnaissons nos tords pour demander pardon et nous réconcilier avec nos frères. Jour après jour, avec des hauts et des bas, avec élan ou en trainant les pieds. nous nous asseyons sur les bancs de cette école. Si nous avons l'impression parfois de faire du sur place, sans nous décourager. remettons-nous à son école. Faisons-lui cette confiance. lui qui est doux et humble de cœur veut rendre notre cœur semblable au sien.

« Le temps est limité» (I Co 7. 29). Ces mots de Paul traduisent bien l'état d'esprit dans lequel se situe St Benoit lorsqu'il propose la vie monastique en ce prologue. Il évoque « les jours de cetle vie qui nous sont accordés comme un sursis, en vue de notre amendement )>. La vie monastique est une course « tandis qu'il en est encore temps et que nous sommes en ce co1p.1· et qu'il reste le temps d'exécuter foui cela )) ... Le temps presse pour nous convertir et répondre par nos actes à l'appel du Seigneur. Il y a quelques temps, une religieuse déjà âgée me disait combien le temps avait passé vite et qu'elle se demandait ce qu'elle avait fait durant sa vie pourtant bien remplie. Peut-être plusieurs d'entre nous pourraient dire la même chose. Ce sentiment qui a quelque chose d'assez commun semble-t-il peut-il devenir un levier pour notre vie spirituelle') Comment la conscience de la fugacité du temps peut-elle nous stimuler à avancer plus résolument à la suite du Christ? Il me semble qu’il y a deux écueils à éviter: celui de vouloir tout maitriser et d'angoisser de ne pas progresser et celui de considérer la vie monastique comme une course longue où la conversion s'opère un peu toute seule en faisant ce qui est demandé... Dans le premier cas, on se met au centre au risque de ne pas faire confiance au Seigneur qui conduit nos vies et dans le second. on abandonne notre vie aux jours qm s·écoulent. mais fait-on davantage confiance au Seigneur pour autant?

L'image de la course que propose St Benoit peut nous permettre de nous engager dans une juste posture : celle d'une vigilance toujours attentive. sans forcer. ni mollir, car il s·agit d'une course de fond. Celui qui cou11 sur un terrain accidenté doit sans cesse faire attention où il met les pieds. li mesure ses efforts s’il veut durer. La vigilance dans la prière et dans le service fraternel peuvent être deux indicateurs à surveiller. .. Si l'ennui s'installe durablement dans la prière ou la lectio. il faut s'inquiéter. Si les relations avec les frères deviennent soit inexistantes parce qu'on s'occupe de son petit monde avant tout, ou bien souvent conflictuelles faute de se laisser déranger ou remettre en cause, il faut se faire aider. Si la fatigue nous gagne au point de de nous faire perdre goût au quotidien, il faut tirer le signal d'alarme. La course que propose Benoit n'est pas exténuante. Elle veut avant tout nous tenir en éveil. autant dans un silence confiant que dans un dialogue vivant avec le Seigneur et avec nos frères. Demandons au Seigneur la grâce de ne jamais cesser de chercher à aimer en tout ce que nous faisons. Le temps qui passe si vite sera rempli de ce don de nous-mêmes qui a valeur d'éternité...